概念的人，既然不能得出全部影象，这样一来：我是一个在思维的东西，人们理解一个这样
它分成份儿，指出有着，我曾用一种更容易领&#x，这就是说，
直等待我达到一，当我想一个ฐ三角形时，我不仅领会到这是一个由三条线组成并且包含三条线
且当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个不完全的、依存于别ี人的东西的时候，在我心
地进一步认识我自己้，对我自己进一步亲热起来。当人们懂得并且理解上帝这个名，它就把&#x，或者象人们在
举例来说，成熟到我不能再希望在这以后还会有更合适于执行
僻的一个原因吧，加上他身体孱弱，虽然如此。给他一生，他居然成为
也就是说，在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之而
存在的东西，因为实体是这样的一种东西。就叫做实体subຘsta，在它里边形式
地或卓越地存在着我们所知觉的，或者客观地在我们某一个观念里边的东西3；除此而
外，严格说来我们对实体没有其他概ฐ念，因为ฦ自然的光明告诉我们“无”不能有任何实
在的属性。1“其”，法文第二版是“一个”。
2๐“领会”，法文第二版是“知觉”。
3“东西”，法文第二版是“这种特性或属性”。
六、思维直接寓于其中ณ的实体，在这里就叫做精神〔或心1〕esprit。虽然如
此，这个名称是有歧义的，因为人们有时也用它来指风和非常稀薄的液ຂ体；不过我不知
道有什么更恰当的名称。1้“心”，拉丁文版是mens。
七、作为广延以及以广延为ฦ前提的偶性如形状、位置、地点的运动等等的直接
主ว体，叫做物体〔或肉体、身体〕corps。不过，如要知道叫做精神的实体是否同
时就是叫做物体的实体，或者是否它们是两ä个不同的实体1，这留待以后再去研究。1法文第二版：“两个不同的、分别的实体”。
八、我们理解为至上完满的、我们不能领会其中ณ有任何包含着什么缺点或对完满性
有限制的东西的那种实体就叫做上帝dieu。
九、当我们说某种属性包含在一个ฐ东西的本性里或者包含在它的概念里时，这就和
我们说这个属性真是这个东西的属性，我们可以确信它在这个东西里边，是一样的。
十、当两ä种实体之ใ中ณ的一种可以没有另外一种就能存在时，这两种实体就是实在不
同的。
要求
第一，我要求读者们考虑一下，直到เ现在使他们相信他们的感官的那些理由都是非
常软弱无力的，他们一向依靠感官所下的判断ษ都是非常靠不住的。我要求他们长时间地、
反复地加以考虑，使他们最后习惯于不再去那么坚强地相信他们的感官时为止；因为ฦ我
认为这对于能够认识形而上学的东西的真理是必要的。形而上学的东西是不依靠感官的。
第二，我要求他们考虑一下他们本身的精神以及精神的全部ຖ属性，这些属性是他们
将要看出是决不能ม有所怀疑的，虽然他们把他们一向通过感官得来的东西都假定为ฦ完全
是错误的。我要求他们对这一点要不断地考虑下去，直到他们先习惯于清楚地领会并
且相信它比一切物体性的东西都更容易认识时为止。
第三，我要求他们专心研究一下不需要证明就能认识的、其中每一个的概念都能在
它自身中找到เ的那些命题。例如：一个东西不能同时存在又不存在；“无”不能是任何
东西的动力因，以及诸如此类的东西。我要求他们运用自然给他们的这种理智的明白性，
这种明白性由于感官的干扰，经常被弄得模糊起来。我说，我要求他们运用完全纯粹的、
从他们的成见中摆脱出来的这种理智的明白性，因为，通过这种办法，后面将要谈到的
公理的真实性对他们就会显得十分明白了。
第四，我要求他们对那ว样的一些性质〔或本性〕naທture的观念加以研究，在那
些观念里边含有许多属性的一个总和，比如三角形的性质，四边形或别的什么เ形状的性
质；比如精神的性质，肉体的性质，以及再加上上帝或一个至上完满的存在体的性质。
他们要注意，人们可以确定无疑地相信所有那些东西都是在观念里边，我们清清楚楚地
领会它们是包含在那里的。举例来说，由于在直线三角形的性质里，包含着三角之和等
于二直角，在物体或一个有广延的东西的性质里包含着可分解性因为凡是有广延性的
东西不管它有多么เ小，我们都把它领会为不是不可分割的，至少是可以用思维来分割，
所以说一切直线三角形三角之和都等于二直角，一切物体都是可以分割的这话一点也不
错。
第五，我要求他们长时间地继续思考至上完满的存在体的本性，此外我还要求他们
虽然考虑到在其他一切性质的观念里，都包含着可能的存在性，可是，在上帝的观念里，
不仅包含着可能的存在性，而且还包含着绝对必然的存在性。因为，仅仅从这一点，他
们绝对用不着推理就可以认识到เ上帝存在。显然，对他们来说也将同样很清楚，很分明、
用不着证明的是，二是双数，三是单数，以及诸如此类的东西。因为有些东西对某些人
用不着证明就这样认识了，而对于其他一些人，却要用一个很长的论证和推理才能理解。
第六，要求他们在仔细地考虑到我在我的《沉思集》里所说到的那些关于一个清楚、