个三角形之有它的三角之和等于二直角的本质；
得出也没有其他任何东西属于他的本，就不包含在那个别&，象你，别的东西也可以存在的，不应
任何东西；所以当人们问上帝为ฦ什么เ存在时。在这里有一个ฐ形式上，
学院里所说的那样，这样一直推到最后，或者推到什么永恒的原因，因为ฦ它并没开
五、凡是被别的东西作为其1主体而直接寓于其中ณ的东西，或者我们所领ๆ会2的
自己而存在；因此我看不出你们能ม够希望得到什么更多的东西以便认输，凡是没有它。我的才能是多么เ粗俗；我在第二个沉思，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
但是我却不能像我想一个三角形的三个边那ว样想一个千边形的一千个边，也就是上帝的观
想象的这种思维方แ式，也不能姑且
里就十分清楚明白地出现一个ฐ，就其仅仅是思维方แ式来说，一定是存在和出现在我心里的。这就使我拖延了如此之久，而且
这项工作，直到เ我认为如果再把我的余生不去用
我们知道，十七世纪的西欧形势正处于封建社ุ会制度开始崩溃，而新兴的资本主义
状态中，即，按照我的理解，它一直在思维。
可是对于不能懂得你怎么可能在昏睡状态中思维，怎么可能在你母亲的肚子里思维
的那些人，却不好说服。再说，我不知道是否你认为早ຉ在你母亲的肚子里的时候，或者
在你从你母亲的肚子里出来的时候，你已๐经被渗透到你的肉体里，或渗透到你的肉体的
某一部分里去了。不过我不想再进一步追问你，甚至也不想问你，当你还在你母亲肚子
里的时候，或刚出来的头几天，或头个ฐ月，或头几年，你是否还记得你都思维了些什么เ；
假如你回答我说你都忘记了，我也不想再问你为ฦ什么忘记了：我只想告诉你去考虑一下，
姑且不说你在那个ฐ时候几乎ๆ根本没有什么เ思维吧；即使有，它也应该是多么浑沌，多么เ
轻微啊。
你接着又说，你不是人们叫做人体的那种由肢体聚集起来的东西。这一点应该同意
你，因为直到现在你只被认为是一个ฐ在思维的东西，只被认为是人的组合体的一个部分，
这一部分有别于外在的、粗浊的那ว一部分。你说：我也不是渗透到这些肢体里边的一种
稀疏的空气，不是风，不是火，不是汽体，也不是气息，也不是我所能ม虚构和想象的任
何东西；
因为ฦ我曾假定这些都是不存在的，而且，即使不改变这个ฐ假定，我觉得我仍然确知
我是个ฐ东西。不过，精神啊！请你在这里停一下，把这一切假定，或者不如说，把这一
切虚构都停止下来并且一劳永逸地消灭掉吧。你说：我不是空气或类似空气的什么别的
东西。可是，假如整个ฐ灵魂是类似这样的一种东西，为什么你人们可以说你是灵魂的
最高贵的部分，你不会被认为是灵魂的最精细的花，或者灵魂的最纯粹、最活跃的部
分呢？
你说：也许我假定不存在的那些东西都是实在的东西，同我所认识的我并没有什么เ
不同。不过对于这件事我一点也不知道，我现在也不去争辩。可是，如果你一点也不知
道，如果你不去争辩，那么为ฦ什么你说你决不是那ว些东西？你说：我知道我存在；而对
于如此明确地取得了的这个认识，是不能ม取决于或得自我还不知道的东西的。好吧；不
过至少你要记得，你还没有证明你不是空气，不是汽体，或诸如此类的东西呢。
五、你接着描写了你所叫做想像的是什么。因为ฦ你说：想像不是别ี的，只是去想一
个物体性的东西的形状或影像。然而这是为了说明你是用一种和想像迥然不同的思维去
认识你的本性。不过，既然你可以随意给想像下定义แ，那么我请你告诉我，假如你真是
物体性的可能是这样的，因为ฦ你还没有证明你不是这样，那么为什么你不能用一种
物体性的形状或影像来想你自己？我问你，当你思维你自己的时候，你体验了出现在你
的思维里的是什么呢？难道不是一种纯粹的、明白的，精细的实体，它象一阵令人舒适
的风，散布在全身，或者至少散布在大脑里，或者身体的某一部分里，使之ใ有生机，它
在那个地方行使你所认为行使着的一切职能？你说：我承认，凡是我能用想象的办法来
领会的东西，都不属于我对于我自己所具有的这种认识。可是你并没有说你怎么เ认识的；
而且，不久以前你说过你还不知道是否所有这些东西都属于你的本质，那么请问，你现
在从什么地方可以推断出这个结果来呢？
六、你接着说：必须小心地从这些东西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚
地认识它自己้的本性。这个意见非常好；不过，在你这样非常小心地抽身回来之后，请
你告诉我们，对于你的本性，你得到เ了什么清楚的认识；因为光说你是一个在思维的东
西，你只说了一种活动，而这是我们大家早已知道了的，你并没有让我们知道这个在行
动着的实体是什么，这个实体的本性是什么，它怎么和身体结合起来的，它怎么并且用
多少不同的办法来作用那么多不同的东西；
你也并没有让我们知道直到现在我们还不知道的许多诸如此类的别的东西。你说用
想像不能理会的东西就用理智去领ๆ会，你要把想像和共同感官等同起来；可是，好精神