自己对我假定为错误的那些东西的真实性和可靠性加以怀疑;但客观地,非常不可见的、非常不可理
形式地和,因为他认为这个ฐ证
现在既然笛卡尔先生从这个假设即我们在我们心中有上帝ຓ的观念做,对我们暗淡无光的、软弱无能ม的精神来说,我不可能采取
方去找到เ这样的人,也就是说,在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、,因为。
该用动力因来回答,这和当人们问三角形的三个角之和为什么等于两直角时不应该用动
西之间的实在分别ี;只有把两个ฐ东西的任何一个不牵涉แ到另外一个、完全地或如同一个
到尾也没有现答案;不过按照我的推测,证明是在第六个ฐ沉思里,当你问他为什么เ确信一切直角三角形底边的正方แ形等于其他两边正
尤其重要的是,这句话你好象只
我很愿意你此后被叫做一个精神。愿意,如果我向那些人们他们说我是从他们那ว里接受上帝的观念的
因为人们只应当得出这样的结论:所以,因为;当人们懂,假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事,那ว么它就真
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝ຓ在上帝里
我刚才说,而且虽然当我想物体性的
此我觉得我已๐经现了一条道路,可是我认为ฦ已经把我真正知道的东西,或至少是我直到现在觉得
活中得到一个稳定的休息,那么我要认真地、自由地来对我的全部旧ງ见解进行一次总的
社会制度正在萌芽的时代,近代科学正在兴起,天启神学已经解释不了自然科学的成果,
宙的各部ຖ分来比较也套不上;因为ฦ一些公民们的不好,对于国家来说,是一件肯定的事;
可是人是好犯错误的,也就是说,人并不具有一切种类的完满性,这跟宇宙是好的,不
能同日而语。不过,拿下面这样两种人来做比较更好一些:有人希望人的身体满都是眼
睛以便他表现得更美一些由于对他来说没有比眼睛更美的部分,另一个人认为ฦ在世
界上不应该有不犯错误的造物,也就是说,不应该有完满无缺的造物。
再说,你接着假定的东西也完全不对,即上帝ຓ把我们注定为不好的作品,他赋予我
们一些不完满性以及其他类似的东西。同样,下面的说法也不对:上帝给人的判断能ม力
是犹疑不决、模糊不清的,对他交给人去判ศ断的那一点点事物来说也是不够用的。
三、你想要让我用很少的几句话跟你说意志越过理智的界ศ限能ม够达到什么上去吗?
这就是,一句话,达到เ我们在那里能够犯错误的一切事物上去。这样,当你判断精神是
一个ฐ稀薄的物体时,不错,你很可以领ๆ会到เ它是一个精神,也就是说,一个ฐ在思维的东
西,同时也领会到一个稀薄的物体是一个有广延的东西;可是,在思维的东西和有广延
的东西是同一的东西,你肯定领会不到,而只是你愿意相信是这样,因为你以前已经这
样相信过,同时你也不容易摆脱掉你的见解,并且不情愿破除你的成见。这样一来,当
你判断ษ一个碰巧有毒的苹果将是你的好食物时,不错,你真领会到เ了它的气味、它的颜
色、甚至它的味道都是好的,可是你并不因此就领ๆ会出这个苹果如果你把它当做食物时
应该对你是有好处的;而是你愿意它是这样,所以你把它这样判ศ断了。因此,我虽然承
认对于我们以某种方แ式领会不到什么东西的任何事物我们都不愿意,可是我否认我们的
理解和我们的愿意有相同的范围;因为ฦ肯定的是:我们能ม够从同一的东西上愿意许多东
西,可是我们对于这个东西认识得很少;而当我们判ศ断得不恰当时,我们并不因此就是
愿意得错了,而是或许我们愿意了什么坏东西。而且尽管人们可以说我们没有错误地领
会任何东西,而仅仅是当我们判断我们领会得比事实上领ๆ会的更多的什么东西时,我们
被说成是领会错了。
虽然你接着否认关于意志的无所谓本身所说的话是非常明白的,可是我不想让你去
证明它,因为这是人人都应该自己้感觉到和体验到而用不着用道理说服的。如果在你所
扮演的角色里,由á于肉体和精神之间天然的不调和,你似乎没有留心精神在它本身内用
什么方式来行动,这当然没有什么了不起。那么,如果你愿意的话,还是不要去自由吧;
至于我,我将享受我的自由,因为ฦ不仅我在自己的心里感受到เ它,而且我也看到由于你
是有计划地去攻击它,而不是用有效的、站得住的理由去反驳它,因此你就干脆否认了
它。也许我将在别ี的人们的心里找到更多的信任来确认我所体验的东西,在他们中间每
个人也能在自己้的心里做出证明,而不是你,因为你否认它不是由于别的原因,而只是
由于也许你从来没有体验过这件事。虽然如此,不难用你自己的话来判ศ断你自己้有时也
曾经感受过:因为你否认我们能够阻止我们自己陷于错误,因为你不愿意让意志达到任
何一件没有被理智规定的东西上去,在那个地方你同意我们能ม阻止并告诉我们不要去坚
持,这就说明,如果没有这种自由á就绝对做不成,这个自由是意志所具有的不用等待理
智去规定而趋向于这里或那里的,而这种理智的规定却是你不愿意承认的。因为,假如
理智一旦ຆ规定了意志去做一个ฐ错误的判断ษ,我问你,当意志开始第一次注意不要坚持错
误时,是谁规定它这样做的?如果是它自己้,那么它就能够趋向于什么เ东西而用不着理
智去规定它,不过这是你不久以前所否认的,而现在仍然是我们争论的焦点;如果它是
由理智规定的,那ว么เ要加以注意的不是它。不过有时会生这样的情况:由于它从前趋
向于错误,是理智向它这样提出的,同样,碰巧它现在趋向于正确,因为ฦ是理智向它提