这两个问题的任何一个ฐ的原因。他回答说他之确信这条道理是因为他知道有一个上帝，和他看到有人要弄直一根。
完整的东西那样来领会。一个哲学家对于这种假定，运用猜测当然是不合适的，这两ä个问题要事先把说明灵魂和肉体之间的结合，才能得出两个东西之间的实？
明取决于对上帝的清楚、分明的认识；因而它所含有的对象没有一点
你接着说，只有思维是同你分不开的。这却不能ม否认你，主要因为你只是一个ฐ精神，
力因来回答是一样的。不要硬说有一些目的比另外&，这个ฐ上帝ຓ不是
解的东西相似吗。
想说观念应该完全符合于它由之ใ而成为观念，这种认识在第二个沉思里还没有取得。下面就是
也就是说，那么
存在的东西，一个全能、全&#，就叫做实体substaທnce。因为实体是这样的一种东西，我问他们是从他们，在它里边形式
说，而不是把这话问我自己，我
什么的时候，人们理解的是它意味着一个东西，这个ฐ东西存在于事实上同时也存在于理
是什么都不是，因为它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
边包含着科学和智慧的全部宝藏走到认识宇宙间的其他事物。
我知道了的东西，全部都说出来了。
清算。可是，为ฦ了达到เ这个目的，没有必要去证明这些旧见解都是错误的，因为ฦ那样一
垄断整个中世纪思想的经院哲学已๐经成为令人厌恶的东西。所有这些都在青年笛卡尔身
物体性的；但是至于说到เ它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝ຓ的光荣，我承认
只有信仰能够告诉我们。1本书法文版原文是：“要知道，上帝将使你认识到你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由意志的自由á，毫无疑ທ问，上帝的自由1同人的自由大不相同；因为ฦ如
果说上帝的意志对已๐有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么เ应该相信的观念，或者什么เ应
该做或者不应该做的观念在上帝ຓ的意志规定他自己这样做之前就存在于他的理智之中ณ。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能
由于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中ณ所说的那样，经过推理的道理
raisonraisonnée的在先，而在上帝的意志规定之ใ先存在，以便善的观念迫使上帝ຓ
不得不选择这一个而不选择另外一个ฐ。举例来说，上帝愿意把世界创造在时间里，并不
是因为他看到世界ศ被创造在时间里比创造在永恒里好，他愿意让一个三角形的三角之和
等于二直角也并不是因为ฦ他认识到这只能是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界创น造在时间里，所以它比创น造在永恒里好；同样，就是因为他愿意一个三角形的
三角之和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到永恒的天福的原因，因为
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么เ的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为一个ฐ结果的原因。这样，在上帝那里的一种完全无所谓是他的全能的一个非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已经找到เ了上帝所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能ม自然地趋向于好的东西，那么显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝ຓ的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为先，没有什么本质同样地既ຂ合适于上帝又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由的本质，因为ฦ，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由的。1“自由”，法文第二版是“自由的理性和本质”。
七、我认为我们的感官是通过面而被触动的。我对于面的领会和数学家们或者哲学
家们对于面的领会没有什么两样。他们平常把面领会为ฦ或者至少应该领会为与物体是有
区别的，他们假定它没有高。可是面这一名称被数学家们用两种方式来使用，即：或者
是对于一个物体只考虑它的长和宽而不考虑它的高，虽然不反对它有高，或者是只从物
体的一种样态来考虑，这时就否定了它的高。因此，为ฦ了避免一切种类的歧义แ起见，我
说我所谈的这种面，它只是一种样态，它不可能是物体的部分。因为ฦ物体是一种实体，
它的样态不可能是部ຖ分。但是，我从来不否认它是物体的终止处，相反，我认为它能够
非常正确地被叫做表面，无论是被包含的物体的表面，或者是物体所包含的表面，按照