有的国家的妇女运动还从妇女角度握出反战口号。中国妇女&#x，仅受礼教束缚的中国妇女的地位略微强于受宗教教义束缚的西方妇，性生活微不足道。
将中国妇女的状况同西方妇女加以比较，荷兰妇女在国际妇女大会上抗议第一次世界大战这场由á男人起的战争；1915年。中国人虽然喜欢性，却又不认为ฦ它是至关重要的，有更多的自由á，地位也更高一些。他们曾分析其中ณ原因为ฦ；在中国人心目中，与传宗接代相比，认为这场战争使；有些西方学者持类似看，认为中国妇女与日本、印度妇女。因此，女人常常可以与丈夫平起平坐，中国人对生活的基本态度远不是印度式的，并参与他们的事业英国甚至有观察，而是现代西方式的，有些连西方แ人都不愿接受的观念，曾到中ณ国讲学的罗素就有这样的印象。都能祓๙中国人迅、彻底地加。
在日本，中国儒教对妇女地位影响很深，日本1้7世纪的学者具原益轩曾写道：一个女人必须将其丈夫看作君主ว，并以最高的宗教感和最深的爱慕为ฦ他服务。一个女人最重要的义务她始终的义แ务，就是顺从。
家庭暴力
这些现象提醒我们应关注计划生育政策对妇女地位的影响，其中特别值得注意的问题有：妇女因生女孩而受虐待，主要的避孕责任落在女人身上，绝育手术大都是女人做，杀女婴现象，女孩的生存机会不如男孩等等。
在中国，过去一般的家庭都是男人当家作主，但是在妇女成为家庭收人的近一半来源之后，这种情况显然有了改变。据统计，中ณ国妇女的收入占家庭总收入的比例已๐由50年代的20%提高到40，有的农村专业户家庭，妇女收入的比例高达60่至70่%由夫妻共同决定家庭重大事务的家庭占58，1้%。械镇为68๖，农村为ฦ印。0%；在决定日常家庭经济支配上，城镇以女性为ฦ主比以男ç性为主高出104个百分点，但农村以女性为ฦ主比以男ç性为主ว低跟4个百分点。
除了性别差异%。国家的达程度也是影响人们预期寿命的一个ฐ重要因素า，而且具有相当强大的影响力：欠达国家妇女的平均预期寿命为ฦ5岁；达国家的妇女预期寿命为77岁。
教育
1993年，中国有女科技人员809๗7万人，占科技人员总数的35广这一比例高于达工ื业国家如美囯和日本：女科技人员在科技人员中ณ所占比例在美国是巧。2๐%；日本是12๐5%。但是我国的这一比例还是略๓低于苏联东欧国家：前苏联女专业技术人员占54๒1；波兰占442๐1匈牙利占4144在大学工科毕业生中ณ女性比例为：英国10่%。美国中国27๕%。在专业工程师人数中ณ女性比例为：英国5蛇；美国6—7%ื。中国女院士学部委员在院士总数中ณ所占比例是：日本0；澳大利亚英国29；加拿大3%。法国32义；丹麦4；美国415；中国毛8%。
在全世界妇女就业热潮当中，有一个例外。那就是阿拉伯国家。在这些国家里，妇女社会地位低下，参加工ื作比例也很低。例如，沙特阿拉伯只有的妇女参加工作；伊拉克为5%；叙利亚1้40；也门为尽管如此，那ว里妇女的就业观念也在起变化。据1้081年约旦劳工部对1091名女高中生的调查，813的人认为妇女参加工作是件好事；当问她们今后是否打算参加工作时，有31้%。的女生予以肯定的固答，其中有76的人已获得了双亲的准许；但是还是有4๒7%。在就业方面，女性相对于男性的劣势不仅表现为有酬工作的女性就业率低于男性，而且表现为女性的就业结抅不如男性。女性较易进入的行业和获得的工作，许多都是技术水平低、工资水平低及体力劳动繁重的行业和工作。劳动力的这种不利于女性的性别分工既ຂ是妇女社会地位低下的原因，又是它的结果。
在中国，高层决策职位中ณ妇女所占的比例不高：六届人大当选的政府领导人共22๐1人，女性仅1人，占良中共十三大当选的中ณ央委员、候补中央委员共5๓人，女性仅有22人，占77；十四届中央委员会中也仅有2๐4名女中ณ央委员和候补中央委员。在各级党委领导班子中任职的女性比例低于政府。到199๗4年，国务院有1名女国务委员；正副部ຖ长1้7人，为同级干部数的正副省长17๕人，为同级干部数的123；省委正副书记为同级干部的正副专员中女性占41；正副市州长中女性占正副县市长中女性占59๗；正副乡镇长中女性占3、在全国517个城市中，有3๑08名女性当肆为正副市长。在1้960年，全国尚有9个省党政班子中没有女性；全国一半以上的县党政班子中无女性；乡镇党改班子中有女性的不足150经过各方面的努力，到199๗5年末，全国29个省市、区党政班子中均已๐配有女干部ຖ；1้9๗个省基本达到了190่年召开的长春会议提出的到19๗9๗5年底100妬的县和5๓0的乡镇党政班子中有女性的目标，其中ณ四州ะ、河南、山东等13๑个人口大省已完全实现这一目标。
全国井有各级妇女联合会68๖355๓个，其中省级30个；地级370个；县级10个ฐ；乡级6๔5145个。县以上妇联主ว任，一般都担任同级人大、政协的常委。据1้96๔2年底统计，全国基层妇代会有81万多个，基层妇委会近13๑万个ฐ。
为了度量妇女的社会地位，人们创造了不少揞标体系。这些指标体系包括诸如对待男婴和女婴的态度、男女入学比例、男女就业比例、妇女在国家机构重要领导岗位上的重要职务中所占的比例、妇女个人财产在社会财富中的比例等指标。
与物质和制度方面的改变相比，更难改变的是习俗和观念。在世界上的各个文化中，沿袭了千百年的习俗和观念的作用既是强大的，又是潜移默化的。作为一种无声的力量，它要求人们的遵从，无情地迫害越轨行为。印度寡妇的殉夬习俗，阿拉伯妇女的面纱，非洲妇女的阴部环切术，种种陈规陋习仍在摧残着妇女的健康乃ี至生命。不仅在欠达国家，即使在西方แ达国家中，种种不利于妇女的思想观念也仍在大行其道，远远没有受到清算。从亚里士多德到尼采，从《圣经》到被女权主义者尖锐批评为父权制ๆ的意识形态，从孔夫子到宋明理学，还在社会生活的各个方面压抑妇女的身心展，禁制着妇女身体和精神的自由。因此，习俗和观念上的改变不能ม不是一个ฐ更持久、更艰巨的过程。
如果说波伏瓦的《第二性》是横空出世，那ว么弗里丹6矽的《女性的奥秘》就是凝结了空气中巳经弥漫的东西写作而成的。这部著作成为妇女运动第二次浪潮兴起之时对当时妇女心中ณ所想的事情的最杰出的表达。到1970年时，这本书在英美两国已๐铕到1้00่万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由主义女权主义的代表作，它的千言万语如果用一句最响亮的话语来概括就是：对家庭主妇的形象说一声不1้弗里丹在书中提出，二三十年代的美国妇女是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作一个幸福的家庭主ว妇，不再到社会上去干事业；妇女解放和事业之类的字眼听起来巳使人感到陌生和不自在；女人的唯一梦想就是当个无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有一幢漂亮住宅；唯一的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代妇女在得到了这一切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏，她们充满无名的烦矂感和无意义แ感。她认为，对于妇女们自内心的呼声一除了我的丈夫、孩子和家庭之外。我还有所企求——再也不能漠然不颐了。