对后现代女权主ว义的思想渊源及其主ว要观点做一概ฐ括，并将女性特质与人：她认为ฦ性别关系是一种最基本的&#，男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践ã？1010从社会主义女权主义角度提出过女高男低的观点。
在第一次世界ศ大战之前，它应当包括以下几个ฐ方面。一个ฐ以，必将被一个以女性的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社会主义为其特征，她们具有关怀、爱、保护这一类的捽征，这些品质来源于母性，是从母亲角色培养出来的；而男人就没有这些品性，所以他们必须ี从女人那里学习这些品性。有一位很有名望的女权主义理论家吉尔曼0่饭。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者。虽然有史家因此把她归人社ุ会主义女权主义，但我认为她的思想更接近后来出现的激进女权主义แ。女权主ว义者当中有许多不同的看法，
对于激进女权主ว义แ所主张的父权制这一理，虽然有人认为用这一理论来分析压迫妇女的机制ๆ是有效的；但也有人认为它太过宽泛，还有人认为它&#；太过概括，不如用性一性别体系这一概念来取代它。有的批评指出：这一理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男权的起源，因此难以结束男权统冶的策略；它建立在男人是敌人这一错误的判断之上，所以只能在女同性恋分离主义者当中引起共鸣，不能ม得到广大妇女的认同；这一理论是非历史的建立在错误的普遍适甩假设之ใ上，它只反映了白人中产阶级妇女的经验，没有考虑到เ工人阶级妇女、黑人妇女和第三世界ศ妇女的情况；按照这一理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之ใ下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创น造者。对激进女权主义的另一种批评来自后现代女权主义แ，认为它把男女两ä性的两分状态固定叱了，把父权制的压迫和禁制当作一个静态的概ฐ念来看待。
社会主义แ女权主义แ与马克思主义女权主义的异同
对自由主义女权主义แ的批评集中在这样几个方面：第一，自由主义แ女权主义不承认非性别形式的其他种类的压迫，尤其不承认阶级压迫的存在。因此有人批评沃斯逍克拉夫待的女权主义的基本要求是争得与资产阶级男ç性的平等权利，虽然她也批评过等级制度和导致贫因的财产继承制度。此外。自由主义女权主义的平等理论忽略了黑人、少数民族和其他边缘的无权群体的状况。
还有人将女权主义理论划分为两大派，一派是修正派；另一派是再分配派！修正派的主要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则认为，对现行制ๆ度的改良不能解决妇女地位问题，必须在国家之间、阶级之间和两性之间进行系统而广泛的改革。前者认为ฦ变革应当是自上而下的，从中受益的妇女是客体后者贝似为变革应是自下而上的，受益的妇女是主体。
到妇女运动第二次浪ฐ潮兴起之后，关亍妇女应不应当就业的争论已๐经不再热闹，因为女性大量就业已经成为现实。随着妇女的普遍就业，关于女性角色的争论也结束了一过去人们一直为女人的角色是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，2๐0年代时只有14๒的女性就业，到了60年代，就业妇女已占到เ妇女总数的40่%。在这个ฐ时期，妇女的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男ç主ว外女主内的传统观念，但女人仍旧面临着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角色与职责之ใ间取得平衡的问题。
波伏瓦的《第二性》虽然表较早ຉ年，但它对妇女运动的第二次浪潮起了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料é证明：女性自由á的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的。她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为ฦ妇女解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫待却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕或者轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人旳生育能力，把这一能力称为女人生存的伟大目标之一。波伏瓦则把强调生育视为妇女受奴役的直接原因。她指出：母性毕竟是使妇女成为ฦ奴隶的最技巧方法。我不是说每一个作母亲的妇女都自动成为奴隶可以有某些生存方式使母性不等于奴役，但现代的母性仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为妇女的主要工作便是养育小孩，妇女便不会投身政治、科技。进一步说，她们使不会怀疑男ç人的优越性。我们几乎不可能告诉妇女洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。
中国的妇女解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第一所国人自办的女校是1896๔年经元善在上海创办的经正女学1902๐年，蔡元培等在上海创办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏、上海等达地区，除教会女校学生。1906๔年全国有女学生3๑06名。1907๕年为1853๑名；1908年为267๕9名；1909年为1้2๐164名；191้5年，增至180949名，从全国范围看女子初等教育，19๗07年全国共有女校391所，学生119๗3๑6人，占学生总数的2๐%到เ1918๖1919年度，全国初等小学女生达1908๖82人，占初等小学生总数的女子受教育无疑是中国妇女觉醒、摆脱传统女性生活方式的第一步。
第五章妇女运动一
在印度，沙帝风俗死灰复燃。沙帝就是寡妇自焚殉夫的风俗。沙帝ຓ一词的原意是贞洁的妻子。这一习俗过去在伏尔加河地区的斯拉夫民族中曾经流行过，在马来西亚、柬埔寨、斐济等地也有现。但最为盛行的还是印度。1้4、15๓世纪，在国芏逝世时，数百名宫娥嫔妃殉葬的事并不宇见。1้9๗世纪初，这一风俗十分盛行，1818年，孟加拉省有名寡妇自焚，加尔各达地区有544๒人自焚。1829年，英国殖民当局正式公布法令，宣布废除沙帝风俗。印度教改革运动开展了救济寡妇和允许寡妇再嫁的运动。根据印度教教义แ，妇女地位低下，其本分是结婚生育，操持家务，侍奉尊长，听命于丈夫。贞节被视为ฦ妇女至高无上的美德。因此逐渐形成禁止寡妇再嫁的习俗。根据印度教的摩奴法典，寡妇不许浓妆，不许倚门而立，不事修饰，不食美味，不访邻里，不行祭礼日食一餐，席地而卧。丈夫是妻子唯一的保护人，丈夫去世，妻于就断绝了生活的来源。为ฦ了逃避这种悲惨的生活，寡妇自然产生了生不如死的心理，而且殉夫而死还能落得贞节美名。年月，在德里，竟然有数百名妇女上街游行，鼓吹这种所谓贞节。印度各界对这一事态展深表关切，总理甘地夫人表示，她的政府反对恢复沙帝风俗。
传媒掲露的一个ฐ印度妇女个ฐ案引起公众的关注：她被姻亲杀害，原因是婚后八年其父仍不能交齐嫁妆钱约1้59美元八这一案件使人们对在印度计对妇女的暴力状况有了认识。
美国的强奸案创历史最高纪录，警方แ立案的约1้0万件，报案数比上年提高，增加592๐9起。这只是报了案的数字，而强奸案是报案率最低的犯罪，因此可以推知，未报案的强奸案还有很多。据估计，如果把未报案的强奸案计算在内，美囯每年有200่万妇女成为强奸的受害者。在旧金山地区，统计表明，这个地区的妇女在其一生的某个时期成为强奸受害者的可能性高达2%。
目前，大多数国家的法律都规定，男ç女有权自由选择配偶，离婚及父母在子女事务上享有同等的权利义务。19๗50年颁布的《中华人民共和国婚姻ี法》是新中国的第一部法律。该法明确宣布：废除包办强迫、男ç尊女卑、漠视子女利益的旧婚姻制度，实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女和子女合法利益的新า的婚姻制度。1949年前，95以上的婚姻ี是包办买卖婚姻；在195๓0年的《婚姻法》颁布以后，包办婚姻受到了重点打击。据近期统计，在中国人的婚姻当中ณ，由男女双方自己决定或与父母共同商定的婚姻占74๒%。40่岁以下的已๐婚妇女自主婚姻率为80่炻。妇女离婚和再婚的权利ำ得到了保障。但是，包办婚姻并未完全绝迹，据一项1้4省市农村妇女生活状况调查，尽管半自主ว的婚姻已占多数，完全由á父母包办包括换婚的婚姻ี尚占被调查者的。
在许多国家，妇女仍处于缺医少药的状态。例如在前苏联，农村妇女保健条件不足，全国有近143万个乡村没有任何医疗机构，只有21的大村镇有医疗站，32%ื的村镇有诊疗所；76的村镇有接生站，有4๒00万农村妇女要到离家3๑公里以外的医疗机抅去看病。
根据俄囯1้9๗67年资料，在9至49๗岁的人当中，受过教育的仅占23，其中ณ男人占3%，女人占而据193๑9年的统计，受过教育的妇女已占到81，其中城市巾占90่7%，农村中占76๔8%。19๗60—1961学年，高等学校中ณ女生的比例为ฦ学生总数的4๒3%。198๖41985学年巳上升至54；中等专业学校女生的比例在此期间也从47๕升至58；全苏职业技术学校女生的数量也在增加，占学生总数的13。1้984年，有31200่0่名妇女在研究生院学习，占研究生总数的32%ื供女生学习的专业达10่00多种。197年，就业妇女中具有高等和中等完全和不完全教眘程度的占姑。8%；这个比例在男性中占卵0，二者很接近。在学术和教育部口受过高等或中等教育的专家中，6๔0่%是女性，拥有大学文凭的人当中ณ女性占59；男性只占41%。
女性比例最低的行业依次为：第一，建筑业；第二，交通运输和邮电通讯业；第三，国家机关、政觉机关和社会团体。女件比例最高的行业依次为ฦ：笫一，卫生、体育和社ุ会塥利事业女性比例过男ç性第二，农林牧渔水利业；商业、公共次食业、物质供销和仓储业。其他各行业的情况都是女性比例略低于男性比例。