对妇女生育的社ุ会价值作合理补偿的设想包括：确定，在扣餘女职工怀孕、生育，还设有生育津贴及儿童补，按一定比例对女职工进行折算，减轻生育女职工基层单位的负担，第一；例如；瑞典在孩子出生时。第二，参照一些国家作法，由国家补贴子女抚养费。在西方แ一些国家，除了保证职业妇女生育期间的基本收入不少于在业时的工资收入外。在对企业实行定员管理时。ะ，对于养育3周岁以下子，由政府一份相当于9个月工ื资的有税福利金给父母亲，由当事人决定采取一人全日或二人半日等方式照顾子女；罗马尼亚女教师每生一个孩子每月工ื资增加100่列依；还规定雇主必须同意有年幼子女的工ื作人员实行部分；瑞士公务员每生一孩可给40่0法朗补助前苏联给作母亲的女职工放补助，并采取在家作和不完全工作周的方式，，在1960年，7๕0多万妇女采用不完全工作日或不完全工作周的方法；匈牙利规定，父母都可领儿童营养费并享受育儿假；日本对公务员抚养五种没有生活来源的亲属给予补贴等。第三，对女性实行灵活的教育制度和弹性工作时间。第四，建立生育基金，根据女职工生育期同企业应负担的费用和参加统筹的职二总数测算，由企业每年定期一次性地向统筹管理机构缴纳。然后，统筹机构按女职工人数，每人一次性地补给企业一定数量的资金。
造成提高女性录用分数线的直接原因是有关人事部ຖ门和用人单位事先硬性规定男性比例。如人民银行总行1983年的招干文件中，在规定择优录取的同时，又规定男ç性不得少于半数。提高女性分数线的作法反映出一个事实：在就业竞争中，男性质量比女性差如果男ç女采用相同分数线，男性能人选者将少于半数。各企业招工时明显排斥女性，除特需女工的岗位，一般招收女性比例只占5—20่，有些单位干脆一名不招；有的单位竟然明文规定，女性调人须交纳4๒0่0่0元；天津市198๖4年底招工中ณ原规定男性占97，女性占3%。后经天律市妇联出而做工作，才将女性比例提高到2๐0；沈阳铁路局一次招收了975人，竟一名女性都不要；石家庄市1้98๖3๑年参加招工考试的男女比例是35：65，而招工指标的男女比例是64๒：36；上海机电å一局所属系统在1984年招工ื中，基层单位不服从局里安排，仅南市区就硬性退回16名女性；本溪市某工ื厂1985年申ã请招工ื10่0名，市劳动局要求其中至少要有10名女性，否则不枇指标，该厂最后宁可不招工也不要女工ื；有些工厂招收本厂职工ื子女时，只招男职工子女，女职工ื子女除个ฐ别特殊困难外无权参加招工培训。某些重体力劳动岗位不招女工ื是有道理的，但一些适合女性工作的部门也要求少收女性，如上海有的区邮电局招收男女职工ื比例是20。
又有人把这两派概括为平权派和福利派。在英国，平权派和福利派的分裂生得比较晚。一般认为，福利派能ม代表大多数妇女的利ำ益讲话；平权派的成员则多为ฦ中产阶级妇女。前者汄为ฦ男女不平等，问题出在国家机制；后者则认为问题出在个人，争取男女平等要靠妇女个人的努力奋斗ç，与男ç人展开个ฐ人层面上的公平竞争。福利派女权主ว义运动要求国家部分地负起抚育儿童的责任从母婴福利角度提出家庭津贴的要求，并认为这样做的好处在于，可以使在家养育儿童的妇女也得到一份收入，如果这些妇女不想做养育子女的工作，还可以用这笔钱购买家庭服务；而平权派女权主义则认为，应当由父母而不是由á国家来抚养儿童。
如第一章中提到的，近年来，在前苏联和东欧的共产党执政的国家，议会中女代表比例和决策职位上的女性比例都经历了一个急剧下降的过程。中国改革以后，也有类似现象出现，引起了女界的严重关注和学界的理论兴趣：为什么在保证比例的作法取消เ以后，决策职位上的女性比例就急剧下降？保证比例实际上是对弱势群体的特殊照顾——有无必要？其后果是对妇女有利还是不利呢？
主要理论家是罗宾，她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织双站在了性自由和性越轨者的公民权的对立面，因为这个ฐ组织对虐恋、跨代性关系、色惰品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的性自由理由如下：寻求性快乐่和性自由á属于基本人权范畴；女权主义对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制ๆ人的性实践；反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
比较温和的批判者提出，对后现代主义应当持批判性吸牧旳态度。一部以《反对福柯：福柯与女权主ว义之ใ间的紧张关系》为标题的论文集中说，女权主义反对福柯的武器之一就是他对知识和权力的性质的与传统不同的思维方法，待别是关于现实与真理、因果关系、自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定来的想法。正是福柯使女权主义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女权主义挑战，其本人似乎还同情妇女想要改变目前权力关系的欲望。由于他的著作对于女权主义思想和女权主义政治有着待别的意义，所以女权主ว义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。
对后现代女权主ว义及后现代主义最尖锐的批判ศ先指向它的非政治或后政治诚两倾向，批评来自女权主义运动内部，其主要看法是：在女性刚刚成为ฦ她自身权利的主体之时，后现代主ว义就剥夺了女性在普遍人性中的权利。有人这样批评后现代主义：为什么เ正当我们当中的很多人开始为自己命名的时刻过去我们一直沉默、正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻๑，主体这一概念本身偏偏受到了质疑ທ？这一质问颇有深意——女性一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主ว体可还没有作成之时，主体竟被否认了一言外之ใ意似乎ๆ在暗示这里有一点阴谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流坐庄的赌局中，前任庄家在自己该卸任时却擅自宣布整个赌局已经结束了。
从启蒙思想开始，所有的大型理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两性差异的理论也自称是性别中ณ立的。可在后现代女权主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的父权制政治思想。在政治领域完全没有女人的位置。后现代女权主义แ认为，女性从资产阶级自由á主义的思想解放中没有得到เ过什么益处，自由主ว义和启蒙主义的活语，从洛克到康德，从来都没有把女性包括在内。
弗洛伊德的阳具羨慕假说受到激迸女权主义最澈烈的抨击。弗洛伊德曾说过：从许多女性心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时间特别ี羡慕其兄弟们有一个阳具，并为自己้缺少这样一个器官而沮丧其实并不真的缺少，只是比较小一些。觉得自己้是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种阳具羡慕看作阉割情结，的一部ຖ分。在这种羡慕中包含了一种希望成为雄性，的含义广女权主义的反驳是，女性根本就不会去羡慕男ç性器官，因为她们不但有自己相对应的器官，而且她们的器官比男性的既好且多。她们还假定。按照ั弗洛伊德的逻辑，完全可以把母亲的乳房视为儿童心理展过程中ณ的重要因素า：女孩因即将拥有这样的乳房而自豪，男孩因为ฦ不会拥有乳房而感到缺憾、羡慕。婴儿同乳房的接触毕竟要多于和阴茎的接触著名的心理学家霍妮还讨论过男性的子宮忌妒。
激进女权主义对两性生理差异的强调
第四，恩格斯把女性进人劳动市场参加社会劳动看作是历史的进步，这一论点对社ุ会主义แ女权主义แ有影响。恩格斯曾指出：妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。他还说过，我深信，只有在废除了资本对男ç女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能ม实现广妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能ม。
第三，自由主义แ女权主义只是一般自由主ว义原则的简单扩张，没有对它做什么修正5而自由á主ว义原则本身就有问题，对女权主义是不适用的。自由主ว义原则的最拫本错误在于它对国家作用的理解是错误的，以为所谓多元政治真是所有利益集团都有同等机会接近政冶权力的一种机制，其实不然。
因此，自由主ว义女权主ว义的基本立场先可以抜表述为一种社会正义的观点：在一个公平的社会里，每一个成员都应诙得到挥自己潜力的机会，男ç女两性应当拥有同等的竞争机会。换言之，在关于平等和公正的争论当中，自由主义站在公正一边，主张公平竞争公正、反对照顾弱者或弱势群体。她们假定，如果女人得到了与男ç人同等的竞争机会，她们将会成功。她们不太看重对结构因素所做的系统分析，而认为社ุ会障碍可以被个人的努力和政府的干预所克眼。自由主义แ女权主义แ主张在现存体制ๆ内部争取男ç女的平等权利ำ，使男女享有平等的机会，并且认为ฦ，在争得了平等的法律权利之后，剩下的事就靠每位妇女个人的努力了。
在妇女运动第二次浪潮中流行一个普遍的说法；个人问题就是政治问题下评！恥仙化叫如。过去人们一向以为，某男经理对女秘书的性搔扰或某男ç强奸了某女都是属于个人性质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那ว个被强奸的女人有过某种不恰当的行为举止诱了男人对她们的侵犯。现在，女权运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为ฦ，面是男性控制女性的政治表现。
同费尔斯通持相同观点的女权主义者列ต举了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女性的生活，女性应当对自己的生活做出个人的决定；不生育的女人可以同年轻人在一起生活和交流，也可以去过集体生活或领养孩子。
1912年。袁世凯政府规定，选举权和被选举权为男子独享：袁政府教育司长史宝安声称：女子参政不适合女子生理及本囯国情，女子以生育为其唯一天职；袁世凯还曾悬赏万元通缉妇女运动的领袖人物唐群英、张汉英等义แ这一史实反映出当时妇女运动的高涨和运动阻力的强大。
在欧洲大陆，妇女运动的原头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90่年代，巴๒黎出现了一些妇女的俱乐部ຖ，她们要求教育权和就业权，著名妇女活动家玛丽、戈兹从化代表妯的俱乐部表了第一个女权宣言，主张自由á平等的公平权利不能仅限于男性，她在革命后期遇害，妇女俱乐部也被解散。在以后的年代中，妇女组织一再重组，但总是遇到男权社会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。
有关妇女的观念
除了社会暴力和家庭暴力之外。威胁妇女安全的其他暴力形式还有多种。先是交友强奸与求婚暴力。近年来，交友强奸和求婚过程中ณ的暴力侵犯问题已经成为传媒关注的热点。在1้935年，有31的黑人妇女和3๑2的白人妇女曾受到过男性伴侣的肉体暴力侵犯。有一项研究调查了求婚过程中的暴力与婚后夫妻间暴力的关系，样本为82位在家庭暴力避难所中借住的妇女。研究现，这些妇女在求婚过程中柙婚内遒受暴力的经历十分相似。
在加拿大，每4名妇女中至少有1้名在其有生之年受到性侵犯；每年有100个女人死于丈夫或男友之手。在1989年12月6曰加拿大魁北克区蒙持利尔工ื程学校的14名女大学生，在一欠游行中被枪打死，另有13人受伤，人称蒙特利ำ尔大屠杀。在19๗92年死难妇女三周年纪念会上，许多加拿大男性佩带白色缎带，表示他们反对汁对妇女的暴力的态度。
第二次世界大战之后，日本学术界就家务劳动是不是妇女的天职屐开过激烈的争论。有两种观点，一种认为家务劳动不应完全是妇女的事，妇女应有与男子一祥参加社ุ会劳动的权利；另一种认为，妇女应当做家务。整个60年代，日本专职家庭主ว妇的比重仍很大。8๖0年代以来，妇女参加社ุ会劳动的比例越来越高，就业妇女的家务劳动时间却与60年代差不多，而男性的平均家务劳动时间反倒比6๔0年代减少了。家庭主妇平均每天用于家务的时间为554小时。双职工ื家庭中，妻子每天平均要花费329๗小时来料理家务，而丈夫在这方แ面却只需花半小时一说分钟，相比之下，欧美男子家务劳动时间略长：法国为ฦ1้，30小时，前西德为1้24小时，美国为1้12小时。这项调查还瑰，日本女性包括上班和做家务活，一周的平均工作时间达744๒小时，远远遛过了男人的工作时间，他们一周平均工作6๔17๕小时，在美国、法国等国家，女性的工作时间要短得多：法国为618个小时，美国为621้个小时，英国为个小时。