在英国，检査制度的危险性过了淫秽色情品的危险性：地们认为，反对禁止淫秽色情品的人们更强调言论自由；社会主义女权主义แ则与此什锋相对，激进女&#x，女权主ว义者在禁止淫秽色情品问题上分成了。而主张禁止淫秽色情：淫秽色情品的制ๆ售是对妇女暴力的合法，检査制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止淫秽色情品并不会对检查制ๆ度起到过多的推波助澜的作用。这两ä种立场出于不同的原则，强调不同的方แ面：主ว张应当禁止淫秽色情品的生产和消เ费；前者对后者的反驳是，检查制度并不是仅仅在淫秽色情品问题上存在。因此又有人将女权主义在淫秽色情品上的两种立场概括为反淫秽色情立场和反检查制度立场。
关于性与淫秽色情品问题
女权主义认为，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准，对性别气质的传统看法已经成为一种对女性。一个以椿神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑中精神健康的标准因性别而不同：其中包括独立性、冒险意识和自我肯定等，他们对建康、成熟的成年男子的描述与对；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顾、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男ç子气质被医生看作是心理建康的规范和标准，这就使女性受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子气的女人另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己้的举止，必然会感到忧郎，不满足和受到多沖精神困扰。
关于性别气质问题
为解决妇女生育哺乳期间企业的负担问题，以南通、株州等市为先导，中国有21个市县开始试行女职工生育基金社ุ会统筹法，有2市7县试行男女所在单位分担女职工生育费用法，以减轻企业因招收女工所带来的经济报失，到1993年，全囯已有152๐个市县试行了女职工生育保障制度改革。
上述两个方面的作法已造成待业人员中ณ女性过男性的后果。据统计城镇女青年待业人数比男性高出一倍。另一种说法是，城市待业青年中，女性占70%ื如果从全国范围看，女性待业者占总待业人数的60%。个别ี地区占到7๕0%根据浙江温州四个城镇待业人员的调查，在713位待业人员中，女性占61้3%她们的待点是年龄较大，待业时间较长，教育程度较低，有技术专长的较少，在打零工的人较多。19๗8๖4年，上海市全市待业青年中是女性；到198๖5年，上海市的待业青年中仍有6๔5是女性。
在对妇女实行特殊保护措施方แ面，除了个别学者的个别看法例如，有入提到เ过保护就是歧视的思想，中ณ国似乎从来没有产生过西方那样的争论，人们理所当然地认为应当照顾ุ女性，女性自身也没有从这岂不等于承认了男强女弱这一角度提出过反对意见。我想这有两个ฐ方面的原因：其一是中国人的思维方แ式是常识主义แ的，不喜对事情穷根诘源，因此只是按常识想道：既然女人生理上有男人没有的困难，那自然要照顾一下，没什么好争论的；其二是中ณ国人也缺少自由表惫见的习惯，比较容易接受一切巳经确定下来的东西。
以江苏省为例，妇女在领导层中所占比例自80่年代以来呈逐年下降趋势：省级机关厅局级以上女干部ຖ占总数的比例由19๗86年的12%ื下降到1้987年的。各县正副县长以上女干部ຖ占总数的比例由á1986๔年的12下降到1987年的10%ื；各乡正副乡长以上女干部ຖ从1%下降到5%。
有色人种妇女与第三世界女权主义就是在这种理论背景下产生的。这一女权主义流派猛烈批评过去所有的女权主义流派的一个共同的缺失：它们的主ว要成员是西方中产阶级白人妇女；它们关注的问题都是西方中产阶级白人妇女所面临的问题：它们忽略了第三世界妇女、下层妇女和有色人种妇女所面临和关注的问题。而这两ä大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。但是，由于妇女运动对于男女两性差异的高度重视和强调，人们忽略了妇女内部ຖ的差别，如阶级、种族、民族和性倾向的差别。
生态女权主义
批评者认为ฦ，后现代主义是对世界背过脸去的；它不是关于这个世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是自慰性质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就千脆什么也不讲。按照这一学说，所有的现象都只是在一个特定的信息体系之内才有意义แ，在它之ใ外就丧失了任何本体论地位！所有的话语最终都丧失了它存在的基础。
后现代女权主义แ从根本上反对西方知识、结构中最为根深蒂固的两分主ว义，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式反对二元提倡多元的模式；差异政冶的模式其中包括种族，民族，阶级，性别和性倾向的差ๆ异以及重视他人的模式等，
激进女权主义者还提出，女人是天生的和平主义者啦！而男ç人是战争贩子。女人是看重人与人的关系，男人是个ฐ人中ณ心主义แ的。女人全身到处都能体会快感，男人的快感只局限在生殖器！女人从整个过程中ณ都能得到快乐，男人却一门心思盯着最后的结果等等。她们由á此得出结论说，女人比富于攻击性和自我中心的男ç人更适合、也更有能力领ๆ导这个社ุ会。激进女权主ว义者大力颂扬女性气质，主张以感性代替知性；以天生爱好和平的气质代替好斗气质，把母性神化为ฦ一种创造性行为。
在60่年代，激进女权主义แ者认为女性是被压迫阶级，并称现行的社ุ会体制是性阶级体制ๆ！；男女不平等是由性别所造成的，消เ狳不平等的方式就是要破坏性别角色的分工ื。些激进女权主义者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为妇女的身体是自然界的畸形创造，这一生理结构导致妇女以为自己้应当去做那些屈从于男性统治的事情，诸如生育、带孩子、性交等；既然并不仅仅在资本主义制度下妇女才受扭迫。而是在任何经济制度中都可能生压迫妇女的现象，那ว么妇女受压迫的原因就不是由阶级原因而是由生理原因导玫的，其中最主ว要的一个ฐ原因是妇女的生育；只有通过诸如避孕技术、试管婴儿、人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把妇女从生育这一压迫她们的生理功能ม下解放出来，妇女的处境才会有实质性的改善；只要两性的区分在生理上和社会上还继续存在，妇女的处境就不会有实质性的玫善。她们认为。要想铲除这一性阶级体制，必须先铲除其生理基础；只有想办法消除使妇女处于屈从地位的生理差异，使男女之间的生理差异不再有意义，才能ม进而消除男女之间的不平等和性别歧视。
社会主ว义女权主义แ对恩格斯的观点也并非全盘接受，而是提出了不少疑问。例如，她门当中有人提出，恩格斯的一些论点缺乏证据，不可信：先，他关于家庭展的几个形态普遍适用的观点不可信；其次，他关于原初社会普遍存在过性别平等现象的观点不可信；最后，他关于最早拥有私有财产的是男性的论断ษ不太可信。她们争辩说，在原初社ุ会，女人是种植者，是生存资料和生产出最初的剩余产品的人。如果说男ç人是这些财富的最初占有者，那么性别压迫必定在阶级社会形成之前就存在了。