裕咴谒枷牒托卸媳舜顺ิ逋弧?作为教育家的叔本华。点滴地&#x，埋头于书籍，便觉。学者治学靠种"ิ愚钝式的勤勉"，第1卷，尼采全集，于是书籍和学术。参看作为ฦ教育家的，以便自由地从事创造，玩味自己的思想。平庸的学者却害怕闲暇，因为他没有自己้的思想，旦ຆ空闲，第461้页，靠别ี人的思想度日。真正的思想家向往闲暇。
在快乐的科学的学者的由来节中ณ，尼采列举了学者的种种类型：使之系统化，秘书型的学；律师型的学者全力辩护其对于所研究的问题的权利；牧师型的学者心让人们信仰他的信仰；所有这些人。犹太学者运，不思创造性地解决问题，只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。快乐的科学第349节。尼采全集，第5卷，第285๓页。
尼采最反对死读书。他写道："除了浸沉于书籍之ใ海不做别ี的事情的学者最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有本书在手里，他就不能思考。当他思考，他只是反应种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的切都是反应。学者致力于肯定否定或批评已经想过了的思想，他便不再思考了。"ิ学者"ิ犹如火柴，必须摩擦才会发光或者说思考"。尼采说这话是有切身体会的，当他因眼疾而不得不停止阅读时，他突然产生种轻松之感，他从书籍中解脱出来，有工夫自己思考了。他真切感到，对于个ฐ哲学家来说，最重要的是独立思考，自己来创造，说出非他不能ม说出的话来。个有创造力的人把太多的时间耗在阅读上，是种浪ฐ费。"在清晨，在曙晓，在生气洋溢精力正旺的时候读书，这是严重的罪过呵!"看哪这人。尼采选集，第2卷，第425页ษ。他认为，自我教育是造就个思想家的唯途径："没有什么教育者△为个思想家，个人应当只谈自我教育。"漂泊者和他的影子第267节。书籍知识他人的思想都只能拿来为ฦ我所用，而不应当成为目的本身。
总之，个哲学家首先必须是个ฐ真实的人，即个天性健康真诚有创造能力的人。这是由哲学的对象和使命所决定的。既然哲学的对象是人生，使命是赋予人生以意义แ，那ว么，唯有天性健康才能正确地领悟人生，唯有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。学者之不能ม胜任哲学的使命，正由于他同人生处在种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。所以，尼采断定："ิ个学者决不能成为个哲学家。"作为教育家的叔本华。尼采全集，第1้卷，第472页。个ฐ真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的；个"学者"也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说："即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。"查拉图斯特拉如是说：学者。尼采全集，第6卷，第1้84页。
为思想而战
古希腊ຘ哲人第欧根尼听到เ有人称赞某哲学家，便问道："他究竟拿出了什么伟大的成果?学了这么多年哲学，竟没有损人!"
美国作家爱默生说："要提防当伟大的上帝让位思想家到这世界上来的时候，切东西都有危险了。"ิ
尼采也说：在现代，"ิ哲学已经变成了种可笑的东西，其实它应该是可怕的"ิ作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第49๗2页ษ。。哲学家应该是"使切崩毁的可怕的炸药"。看哪这人。尼采选集，第2卷，第44๒5页。
哲学，以探索人生真谛为使命的哲学，在它面前难道存在什么禁区吗?世俗的"禁区"，流行的观念，传统的信仰，既然它们往往掩盖或歪曲了人生的真相，闯入"禁区"ิ不正是哲学的责任吗?"ิ哲学，如同我从来所理解和体验的，乃是自愿引退于高峰和冰谷，探求存在中切新า奇可疑ທ历来被伦理严å格禁止的问题。"看哪这人序。尼采选集，第2卷，第402页。人生，即是人的全部价值，人生的意义，即是人的最高问题。哲学家对于人生的问题探根究底，绝无偏见，切理论，切信仰，不论它们是受权势保护的，还是为ฦ多数人接受的，抑或是他自己度钟็爱的，哲学家都要敢于追问它们的根据，敢于用人生的尺度加以衡量，决定取舍。他对于切既ຂ定的价值都要重新า加以估量，以批判ศ的眼光考察切，凡是未经如此考察的决不轻易相信。在尼采看来，这才是本来意义上的哲学研究。
但是，并非所有的人都敢于正视人生的，许多人辈子靠自欺欺人的幻想活着，而把试图打破这种幻想的人视为仇敌。权势者为了维护统治，也着力培植民众的迷信，对敢于向迷信挑战的思想家严加镇压。所以，个ฐ真正的哲学家不但必须是个真实的人，为了有勇气做到เ真实，还必须是个坚强的战士，"为你们的思想而战"。参看查拉图斯ั特拉如是说：战争与战士。尼采全集，第6卷，第6๔7页。
哲学的堕落，莫过于依附权势，迎合民众的迷信。如此做的人也许赢得时的名声和地位，成为"知名的智者"，可是尼采称他们是驾在权势者铁骑前面用来媚惑民众的小驴。与他们相反，真正的哲学家，"ิ自由á思想者"，尽管遭到权势者和民众的放逐，生活在寂寞之中，却是在悬崖峭壁筑巢的雄鹰。参看查拉图斯特拉如是说：知名的智者。尼采全集，第6卷，第14๒9152๐页。尼采瞧不起黑格尔和康德，在他看来，这两人只是把自己那个时代的信仰系统化并为之辩护；真正的哲学家却要用刀子对他们时代的美德的胸膛进行解剖。哲学家有责任戳穿形形色色的谎言，"ิ和千百年来的谎骗相敌对"ิ。看哪这人。尼采选集，第2卷，第47๕5页。
哲学家必须是精神上的强者。伟大的思想，与美丽ษ的女子有相同的趣味，决不肯让萎靡的弱者来占有自己。参看快乐的科学第345节。尼采全集，第5卷，第276页。"ิ人只以勇敢和毅力所许可的限度接近真理。强者必须认识并肯定现实，正如弱者必须害怕和逃避现实样。"看哪这人。尼采选集，第2卷，第4๒3๑8页ษ。只有强者才有认识的自由á，弱者却需要生活在欺骗之ใ中。精神的强者出于内在的丰满和强盛，与切相嬉戏，玩弄至今被视为神圣不可侵犯的事物，藐视至高无上者。参看快乐的科学第382节。尼采全集，第5卷，第344页。只有这样的强者才能ม真切体验到人生的意义，从人生的痛苦中发现人生的欢乐。他的精神足够充实，在沙漠中不会沮丧，反而感觉到เ孤独的乐趣。他的精神足够热烈，在冰窟中不会冻僵，反而感觉到凛冽的快意。这也就是尼采所提倡的酒神精神。
尼采再强调，真正的思想家必定爱他的仇敌，爱思想的交战。好的思想家不是真理的垄断ษ者。"即使我们蠢到认为我们的切意见都是真理，我们也不至于希望我们的意见单独存在。"因为真理须有强敌，能拼搏，否则我们会觉其无聊。为思想而战，无论胜败，均非思想家个人的事情，而是真理的事情。参看朝霞第370่50่7节。
哲学家精神上的强大，来自生命力的旺盛和对人生的热爱。尼采十分感叹有些哲学家，到了老年便迷信特殊地位和特殊权力，以权威的身份裁决真理，从世俗的特权中ณ寻求满足。对于他们，曾经为之激动的思想领ๆ域内的胜利和光荣，作品中的不朽，读者心灵中的颤栗和欢欣，统统不算什么เ了。这是精神衰老的标志。参看朝霞第5๓42节。精神上真正的强大怎么能够凭恃外在的权力呢?真正的精神强者又怎么会充当思想的暴君呢?个思想家的力量表现在禁绝思想，岂非莫大的讽刺?在尼采看来，事情恰恰与此相反："ิ舆论的压迫愈是沉重，自由愈是受到迫害，哲学的尊严就愈是提高。"作为教育家的叔本华。尼采全集，第1้卷，第491页。当然，提高哲学的尊严å的决非压迫者方，而是被压迫者方。顺便说说，尼采对于哲学家的看法，也为对他的强力意志说的误解提供了个反证。真正的哲学家，精神上的强者，诚然是强力意志充沛的人，然而他的强力意志所追求的决非统制思想的权力，相反是思想自由的权利个真实的人的天赋权利，在它面前，切与之敌对的权力都必定倾倒。
尼采认为，权力和职业是败坏哲学的两个因素า。因此，他提出了以下要求：
"ิ我认为这是文化的要求：把哲学在政治上和学院中的奖励取消เ，而且把国家和大学在真伪哲学之间做判决的职务取消它们做不了这种判决。让哲学家们自由自在，在野地上生长吧，绝对禁止他们在社会的职业里有个位置的希望，不要再给他们薪金，不，宁可迫害他们，虐待他们，这样来，你就会瞧见种奇异的收获了转瞬间，万物皆空，鸟雀全飞了。因此，要抛弃坏的哲学家们是很容易的，我们只要停止发钱给他们就行了。而且，较之用国家名义公开地保护哲学不管是何种哲学，这是更好的办法。"作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第487页ษ。
哲学家也是人，也要吃饭。尼采的意思总不该是让哲学家统统饿死。他是有感于时弊或者说积弊，反对把哲学政治化和职业化。在十九世纪的德国，有钦定官方哲学家的风气，黑格尔就是个例子。许多冒牌哲学家，或者为了谋取权势，或者为了混碗饭吃，混在哲学家的队伍里。极有讽刺意味的是，多少伟大的哲学家，生前贫困潦倒生，死后却养活了代又代的冒牌哲学家。可以万无失地料定，旦哲学无利ำ可图，这些冒牌哲学家就会争先恐后地抛开哲学，另谋出路
第三章从酒神精神到强力意志
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第三章从酒神精神到强力意志
要真正体验生命，你必须站在生命之ใ上！为ฦ此要学会向高处攀登，为此要学会——俯视下方！
——尼采
在历史上，人生探索的活跃总是发生在价值观念转换的时代。其中又有两种情况。种情况是，旧ງ的社ุ会结构和信仰体系业已๐自行瓦解，新า的社会力量尚且微弱，社会动乱，个人命运乖促，此时往往会有悲观主义哲学滋生，例如古罗马帝国时期斯多葛主义的流行。另种情况是，新的社会力量已经足够强大，信心十足，向旧的信仰体系主动发起攻击，对人类前途满怀乐观主ว义的信念，例如文艺复兴时期人文主义思潮的兴起。
在十九世纪，资本主义แ制度经过了两ä百年的发展，已经暴露出它固有的矛盾，文艺复兴时代的乐观主义แ信念已经被证明是少年人的天真幻想。马克思代表着新的社会力量，他的哲学仍然充满着乐观主义แ的精神，这种乐่观主义以共产主义理论为ฦ其依据。尼采不同，他的哲学在根柢上是悲观主义的，不过又不同于叔本华的纯粹消极的悲观主义，它带有种激昂的情调，反映了西方社ุ会中对于旧有价值体系失去信心但又不乏探索的勇气的那部分知识分子的情绪。
尼采在他探索人生问题的开始，就遇到เ了叔本华，并且默默接受了他的悲观主义แ的前提。这倒也不奇怪。有怀疑才有真诚的探求，个人能够如此执拗地追问人生的意义，正是因为他对这意义แ已经发生了怀疑。但是，悲观主义只是探索的，而不应该是终以寻求人生意义为使命的哲学，结果却是全然否定人生的意义แ，这不是彻底的失败吗?尼采不能容忍这样的失败使人生本来没有任何意义，我们也要赋予它种意义。为了赋予人生以意义，他开始提出酒神精神，后来又提出强力意志。从实质上看，酒神精神和强力意志是码事，两者都是指生命力的蓬ศ勃兴旺。尼采的结论是，用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质，这本身就是人生意义之ใ所在。
后记
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某次在参加个电台访问的时候，主持人问我当时为什么要当电台主持人，我胡乱诌了个理由，他又问我为什么读音乐，我又胡诌了第二个如此这般。
直到问为什么เ写书，又为什么写小说。
我边信口开河，边在神游，心想真奇怪，这样回忆下，也许每次我在为自己人生做个什么重要至少是相对重要规划的时候，都没什么特别值得称道的体面的理由。
脑แ海中因此还出现了曹雪芹，想到เ他的“真事隐”和“假语村”。
这些都不是特别新鲜的问题，以前也在不同的场合跟不同的人谈过很多次，只是每次的回答的时候都还是要想想，企图粉饰，可见跟真实的情形仍有出入。
后来，结束访问回来的路上，我自己心里重温了遍每次抉择的画面，企图在脑海深处追寻原真的理由á，忽然发现，女人和男人的个典型差别常常在于：
当个男人为事业或生活做出个决定的或改变的时候，总是会有个前提，就是：“为了‘什么’”
而个女人为事业或生活做某个决定或改变的时候，多半会有个前提是：“为了‘谁’”
我是女的，也常常会因为“人”的原因而决定或改变。
这样解说，仿佛可以立刻为自己勾画出个多情而暧昧的人生，而不是像现在这样摆出副银样蜡枪头的姿态顾弄玄虚。
还好，幸亏谁都知道，“人”是不止专属于爱情里的。
所以，其实我直在坚持写着写着，也是因为，生命里总是会有些人，他她们的有趣跟美好，他她们交织着的推波助澜请允许我借此描绘二1
榜样麦琦
麦琦是我最要好的朋友。
她怀孕离开公司那年，我也刚ธ从同家公司辞职，正困惑呢，所以闲着。
我们两家当时住的地方分别在北朝鲜大使馆的左边和右边，走路到对方家不到10่分钟็，见面非常方便。在我们两ä家的中间有个ฐ包子铺，卖的“杭州小笼包”味道极其鲜美，起先我们常常相约吃包子，久之ใ，也相约吃点儿别的，不吃的时候嘴也不闲着，说了很多的话，导致的结果是增进了彼此的了解。
记得那个仲夏的某天傍晚，我又在她家院子里和她聊天儿。她那天－－以怀孕八个多月的身量－－竟然穿件r那季新款的横条领的连衣裙且头发也梳得纹丝不乱，甚至还用了香水，是三宅生那年正在推的“冰蓝”。
重点是，那天，和她怀孕之后的很多时间样，她哪儿都没去，也哪儿都不用去。
麦琦就是这样个活得很在意的人，即使是在女人最容易懒โ散的怀孕期间，她也还是能始终保持形象，绝对不放松对生活的警惕度。
想到林青霞的老公对他这位美女太太的评价“即使是她自己在家，她也绝不允许她的容貌出现任何瑕疵。”
还想到有什么人说过：“世界上没有丑女人，只有懒女人。”
麦琦就是这样个天生丽质又自强不息的大美女。
当然我们并不鼓励像麦琦这样高薪自立的白领把自己辛辛苦苦赚来的钱都胡乱花在“行头”上。然而她的消费观念是典型没算计的水瓶座，劝她是没用的。后来就不劝了，心想，她花了自己的钱而让别人赏心悦目，那何必要劝她。
那ว天我们边聊边听日坛公园时远时近传来的乐声2那ว时正值每年次的什么什么เ啤酒夏季音乐节，热闹得让人很塌实。
“我想吃萨琦玛！要带芝麻的那种！”麦琦忽然说，说的时候目光涣散，跟阵阵传来的英式摇滚点不搭调。不过，这要求出口让她终于像个正常的孕妇了。
“夕阳无限好，只是近黄昏。”等乐声在夕阳中ณ渐渐稀落之ใ后，麦琦忽然念了这句，大概是没吃到“萨琦玛”的感慨。