兀然无事坐，在此。两者是相对的，（四）妄语è，是十善行和十恶行，
善恶行为千差。春来，欺骗性的语言或行动：（五）离间语，以恶心断除有情生命；（二）不与取，未经允许而将他人物品等私自占为己有；（三）邪淫，不被法律或社ุ会道德认可的男ç女关系；最基本的，首先对十恶行作简单；（一）杀生&#x，又称两舌，即挑拨离间的语言；又称恶，（六）粗恶语，是以恶心伤害他人的语言；（七）杂秽语，能诱发他人烦，又称绮语；（八）贪欲，对于他人财富、地位等起非理希求；（九）瞋恚，因烦恼而对有情起伤害之心；（十）邪见，否定因果，否定圣贤。与十恶相反的，便是十善行，即不杀生乃至不邪见。
八、爱：还是一种心理状态，为依恋义。当我们接触顺ิ境时，内心自然感到เ快乐，感到欢喜。于是，对所缘境生起依恋之情。通常所说的“依依不舍”、“流连忘返”，都是爱的表现。人类由á于贪著驱使，处处都表现出爱恋情结。爱恋优越的条件，爱恋和谐的家庭，爱恋可口的饭菜，等等。在这些爱恋中，又以男女间的相互爱恋最具影响力。
在今天这个时代，人们的追求可以说比以往任何时代更单纯，以为有钱就能过得快乐幸福。其实，财富只是构成人生幸福的诸多因素之一，更为ฦ重要的，是我们的身心健康。没有平和的心灵，没有健康的身体，我们就无法享用财富。一个人烦恼时，可以逃避环境，但不论有再多财富，也无法逃避内心。带着烦恼，即使走到天涯海角，也会郁郁๗不乐，无法开怀。
时常有人会提到这样一个问题：说佛教讲轮回，但过去地球人口不足几亿，现在却增加到几十亿，这些多出来的人，究竟从何而来？之所以会提出这类问题，也是因为孤立地看待增减。佛教所说的轮回，并不局限于人类或地球，而是从十方世界，从一切有情生命来说。人口所以会增加，是因为人类生存环境较为优越，投胎因缘较以往更多。但在地球人类增多的同时，其他类型的生命却在减少，比如野生动物就在逐渐减少乃至灭绝。因此，仅从人类来看，数量虽然有增有减，但从生命总体而言，仍是不增不减的。
在与《心经》、《金刚经》同属般若思想体系的《维摩诘经》中，维摩大士假示疾为ฦ大众说无常、空的道理：“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”这是从色身的生灭变化来说明有为法的无常、空，从而显示存在的虚假性。
经文大意：观自在菩萨进入般若深观时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。印顺法师在《般若经讲记》中，将这段经文称为“标宗”，即标明一经宗旨。可见，理解这段经文是学习本经的关键所在。
通常，经典多由序分、正宗分、流通分三部分组成。而《心经》却与其他经典不同，仅有正宗分。于是，人们便怀疑ທ《心经》的独立性。关于这个问题，当代佛学权威印顺ิ法师在《般若经讲记》中作了说明。印老认为ฦ，玄奘大师所译的《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。《大般若经·学观品》中，就有和《心经》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所说。也就是说，《心经》是《大般若经》最为精要的部ຖ分，古德为易于受持，特摘出流通。
所以，布施ๅ也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中ณ，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施ๅ者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施ๅ。在布施时，则不住施相，不认为我是施ๅ
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施ๅ而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（二）持戒，在佛教中ณ，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为ฦ饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能ม止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能获得等持，等持是定，即由戒生定。
从表面看，戒律似乎很重视形式，重视细节，这就使人们很容易因此著相。但我们要知道，持戒本身并不是目的，而是通过持戒规范行为，调柔身心。如果终日只是执著于应作、不应作和犯罪、不犯罪中，忘却戒律的根本精神，忘却持戒的究竟意义，反而会被戒律所缚。若能在般若引导下受持戒律，便能避免这一过失。《摩诃般若波罗蜜经》云：“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。”从缘起上看，虽有持戒与犯戒的差别，但在空性的见地上，持犯之相了不可得。因此，菩萨既要认真持戒，同时又不可执著持戒之相，这样才能ม如法持戒，圆满菩萨道的修行。
（三）忍辱，《摄大乘论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之ใ泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
忍，能使我们消เ除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能ม对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为怨仇了。因而，忍耐能ม使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能忍辱，正是因为心随境所转。怎么เ才能在面对任何境界时如如不动呢？还须以般若智慧观照，照见我法二相了不可得。在《金刚经》中ณ，佛陀回忆他往昔被歌利王割截身体时，之所以能丝毫不起瞋心，正是因为透彻无我。因此，我们也应以般若观照，了知诸法如幻，不为ฦ境动。倘能ม做到这一点，世间其实并没有什么เ需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
（四）精进，《摄大乘๖论》云：“又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。”精进，也就是通常所说的努力，但并非所有努力都属于精进范畴。精进是有其特定内涵的，一是止恶，一是行善。只有努力地止恶行善，才是佛教强调的正精进。精进又包括披甲精进、修善法精进、饶益有情精进三类。披甲精进，以勇士勇往直前地上阵杀敌为喻，形容菩萨在止息恶行、断除烦恼时勇猛不懈；修善法精进，是精进努力地修习一切善法；饶益有情精进，是不间断地饶益一切有情。
精进的意义แ，在于止息恶法，对治懈怠，令善法日益增长。精进也要在般若引导下进行。世人一生中都在为财富、家庭、地位努力奋斗ç，不可谓不“精进”。有时，甚至“精进”地杀生、偷盗、邪淫、妄语。虽然得到เ一些眼前利ำ益，却造下无尽罪过。在般若引导下的精进，是以止恶行善为准则。这样的精进，不仅能使我们现生心安理得，还能使未来获益无穷。
（五）禅定，《摄大乘๖论》说：“又能消除所有散动，及能ม引得内心安住，故名静虑。”禅定，是与散乱ກ相对立的。如同水火，有散乱ກ就不得禅定，成就禅定就能消除散乱。禅定又能使心境处于寂静状态。《摩诃般若波罗蜜经》说：“不乱不味故，应具足禅那ว波罗蜜。”在般若指导下修习禅定，便照见诸法如幻如化。但能ม心不随境所转，自然如如不动，远离纷乱。此外，世间修禅往往容易住著禅定中，贪著禅悦。若依般若观照，则能不住于相，远离对禅味的贪著。
四、成佛是智慧的成就。佛，梵语佛陀，汉译觉者、智者。菩萨，具称菩提萨埵，其中，菩提就是智义、觉义。所以，成佛并不是虚无缥缈的，而是成就圆满的智慧，圆满的慈悲，又名无上菩提。发心趣向佛道者，则为发菩提心，即发心成就智慧和解脱。
声闻解脱道中，将成就涅槃的法门称为ฦ三十七菩提分。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，也就是说，这三十七种法门是成就菩提之因。
成佛乃智慧的成就，因而，佛经中
又以智慧为出生诸佛的父母，如《维摩经·佛道品》说：“智度菩萨母，方便以为ฦ父，一切众导师，无不由á是生。”经中将智慧比喻为三世诸佛的母亲，一切诸佛出世，皆依智慧成就。《大智度论》亦云：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之ใ母，能出生养育。佛为众生父，般若能ม生佛，是则为一切，众生之祖母。”因为ฦ般若能养育诸佛，就好比诸佛之ใ母。如果将佛陀视为众生慈父的话，那么，因为ฦ般若能出生诸佛，就称得上是众生的祖母了。
无上法门
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
在此，佛陀将般若法门形容为“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。而在《金刚ธ经》中ณ，则以般若法门，是如来为大乘者说，为最上乘๖者说。由á此可见，这一法门确乎ๆ殊胜无比。
咒，是难以用语言说明的、具有特殊灵力之ใ秘密语。通常，又称神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿时唱诵的秘密章句，具有为自身祈่福、消灾等功效。按印度传统观念，认为咒语能解决人力所不能奈何的事。在佛教出现之前，古印度就盛行咒语。佛陀在讲经说法时，也时常采用咒语。尤其是密宗，对咒语尤为重视。
《心经》将般若法门比喻为大神咒，是说明般若法门神力无比，能迅速消เ灭人生烦恼，无往不胜；比喻为大明咒，是说明般若为无上智慧光明，能彻底破除世间黑暗，攻无不克；比喻为无上咒，是说明般若法门在佛教的一切法门中至高无上的地位；比喻为ฦ无等等咒，是说明任何法门都无法与般若法门相提并论，等量齐观。以上比喻，足见佛陀对般若法门的推崇。
劝勉
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前面以各种咒语形容般若法门的殊胜。此处，继续以咒语的形式对般若法门进行归纳、说明。
修习般若法门，通常是由闻思经教，从文字般若进入观照般若，进而成就实相般若。但对于根机驽钝者来说，这种常规方式是难以实践的。于是，佛陀又提出另一条成就般若的途径，那就是通过专心念诵咒语，达至心一境性，从而远离分别，进入禅定状态。再由á定中引发般若。
通常认为，咒语是没有特定含义的，这是因为ฦ我们对咒语缺乏了解造成的。咒语，是梵语音译，如果不懂梵语，自然无法从咒语中望文生义แ。若将咒语进行义译，虽无法透彻全部ຖ深意，但至少能ม了知大意。《心经》的咒语，为“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。其中，“揭谛”是去义，“波罗”是到เ彼岸义，“僧”是众义แ，“菩提”是觉义，“萨婆诃”是速疾成就义แ。
因而，其综合涵义是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾成就。