1985年，亦无辟支佛的老死&#，
无凡夫的老死。善念๖，先后创办美国维吉尼亚州ะ东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。直至1้988，离台赴美客居。恶念要消灭，我们动一个ฐ念头，超越出世间法之无明尽。
所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻๑要照ั顾自己，动一个念头都要照顾，在此期间，以般若观一。可以超越世间法之无&，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去。则受想行识空，若能照ั；若照顾自己的色身，则身空，妄想生生灭灭。惟是心，见到เ粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州老人称其为ฦ急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已๐，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照ั”字。
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，路经马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个ฐ猎士，喜射鹿。马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只。马祖说：“你不懂射。”“我不会射，然则和尚懂ฦ射否？”马祖说：“我懂射。”“那ว你一箭射多少只？”祖曰：“一箭射一群。”猎士曰：“彼此是众生，何必一箭射一群呢？”马祖曰：“你既ຂ然明白这道理，何不自射？”“若教某甲自射，无下手处。”
195๓8年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫ใ衣，为沩仰宗第九代传人，时年36岁。
1967年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师。
只为ฦ人间大自在
对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为ฦ博得美名，以此沽名钓誉；有些人布施ๅ是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为显示富有，以示高人一等；有些人布施是为逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则ท为功利ำ使然，以此作为盈利方แ式。在佛教看来，这些布施都是不如法、不究竟的。虽然也能ม带来相应利益，却会因发心偏差导致种种后遗症。
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻๑表示：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举ะ行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉ล奖一番，悠悠坐化。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能ม有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为ฦ基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为方式。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别ี是生有、本有、死有、中ณ有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则是从死亡的那ว一刹起，直到投生的前一刹那ว。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中ณ阴身的状态。经中形容为“如秤两头，高低同时”。中有
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能ม成为其他人的丈夫。倘能具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
不住世间
观空：是从观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时，能随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之ใ处皆为烈火；修水观成就时，所见之处皆为大水。在现实生活中，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中弓影错认为蛇，以为自己้已๐将蛇喝入肚中ณ，结果大病一场，待知道真相后，立刻痊愈如初
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由á内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两种方แ式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义不翻；（四）秘密不翻；（五）此方แ所无不翻。“般若”既属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方แ面，汉语中ณ也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
经文一开始，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，已经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别ี说色法，身见能够空得了吗？我们打坐在这里，腿到这个ฐ时候非麻不可，就是色法气脉不通、身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到了便成就、成佛，不需修了，到เ达无学之地。
所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，“色不异空”。懂吗？懂了，嘿！不要抓住一个空，“空不异色”，空和色并无不同。那么，假如对色与空，两头都不执著，对不对呢？还不对，还没真用心。“色即是空”，色法当下便是空的，不必多此一举ะ去空，不要执空，“空即是色”。
受想行识亦复如是
如此，“受”——感觉的状况，“想”——思想，“行”——生命的动能，“识”——现识，亦复如是，都同上述色法四句话一样。禅宗要人“离四句，绝百非”。四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”。大家应从此细加体会。本经的中ณ文翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复啰唆的再译。若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法——“受想行识，亦复如是”，一笔便交代圆满。然而不啰唆也不可以啊！般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能ม懂？
色法刚才已๐讲过。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也交代完了，再来谈感觉状态。舍利ำ子啊！“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。坐久了不舒服，甚之ใ，烦躁不安，这是受阴在作怪。“受即是空，空即是受”。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你，这一怕，就忘了这双腿，只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为害怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为要。
但你观心的感觉即是念头，你别以为只有思想的作用才叫念头！
人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由摇动，一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉，与受阴配合。如果受阴不与之ใ配合，便不至于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动在摇，自己้实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为是神奇，是道的妙用。这真叫人啼笑皆非，不可说，不可说。因为不懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个ฐ念头的异熟等流在作怪啦！
教你一个ฐ咒子