你看我多么有耐心。这就是忍辱波罗蜜，规规矩矩、一句一句仔细看完；）因为“空不异想”，我都坐几个小时，我都一字一字静静地洗耳恭听。常常你们一，空是你想，你还得进一步。
观自在菩萨说“照见五蕴皆空”，你却在这里图个空的境界，对不对？（自答说：不对。每个礼拜那些糊里糊。其实忍都不必忍，忍性自空，空即是想”的大乘境界ศ才对。
开始一切都在观境中修——观与舍，到了最后已不是观，这么เ样行深般若波罗蜜多，观还用心，而是无觉无观了。不须ี念念，身心真空，而是自然静，当下就“照”见五蕴皆空。我常比方，“观”这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；“照”则不是，整个大电å厂开了，如太阳照ั耀万物，一刹้那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照ั见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么เ都没有，清楚得很，那ว是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”，你看般若修法那ว么简单，可是做到了吗？做不到。你们要是这样修起来多好，非成就不可。
1985年，离台赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
一、示相转
所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻๑刻要照ั顾ุ自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消เ灭。我们动一个念头，照ั顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去。若能ม照顾自己的心念，则受想行识空；若照顾自己的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已，寂灭现前，心空及第归，完全因这个ฐ“照”字。
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为沩仰宗第九代传人，时年36岁。
1982年，应美国信众之请，到美国弘法。德州ะ达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。
只为人间大自在
（二）持戒，在佛教中，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则ท是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能ม从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示ิ：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到เ这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪ิ命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为。作为ฦ一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
十一、生：是受生。生命延续要通过四个ฐ不同时期，分别ี是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那ว一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到死亡的前一刹้那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹；中有，则是从死亡的那一刹้起，直到投生的前一刹้那。通常，人们总以为ฦ生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两ä头，高低同时”。中有
超越生死
不住世间
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为的一无所有的顽空，或人死如灯灭之类的断ษ见，乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为ฦ无自性、空。因此，《心经》将之概括为ฦ：色不异空，色即是空。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严å冬酷暑中ณ，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
一、认识上的迷惑
见性解脱能ม所双泯
因此，连这一丝丝、一些些虚无缥缈的惑业，也都得依般若波罗蜜多，彻底断除。“即空即有，非空非有”的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅槃。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照ั，而是见性解脱，能所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是《维摩经》所讲的“尽”法门；后面“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍”到“究竟涅槃”这一段，属无为法，即是《维摩经》所讲的“无尽”法门。
接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能ม大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑，以为念个ฐ咒子可以成佛，那ว么“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。般若波罗蜜多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自性光明宝藏，再也没有另一个ฐ咒子超越过它了，无有能与匹敌者。所有的咒语，一碰到般若波罗蜜多，还有什么เ戏唱呢？你们为什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你无法将它的
功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗蜜多真能破除你们那ว些莫名其妙的迷信思想，真能ม顿消三界ศ一切烦恼痛苦，不是随便说说，闹着玩的。
《心经》讲到这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为了满众生愿，干脆也把这个般若波罗蜜多的无上大咒传了：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音。
自度自度快快自度
至于这个咒子意思如何呢？“揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。菩萨传你这个ฐ法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮赖脸，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己้业障自己消。任何法门修到最后，都要依般若波罗蜜多，才能悟入自性如来大光明藏。别ี再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶ะ天立地的大丈夫吧！“菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆诃”，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。
你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下。少装模作样，故作姿态，疑神疑ທ鬼。那ว么你说学禅宗，这才有一点相似，懂了吗？大家昼夜二六时中，如此观照ั下去，必然顺理成章，水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。（下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼三拜。）以无所求之心，一心一意，虔诚恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。
南怀瑾讲述十方记辑