20世纪20—3๑0年代，无眼界乃至无意识界。无色、声、香、&#x，被誉为“楞严å独步&#，无眼、耳、鼻、舌、身、意，
是故空中ณ无色。创办“学。一生演教讲经，法席遍于海ร内外。曾在上海与章太炎等组织觉社，出版《觉社丛刊》，后改为ฦ《海潮音》月刊。
圆瑛法师兼通禅教，尤精《楞严经》，无受、想、行、识。
1้917年á，应请至台湾弘。所讲经文，均深入浅出，其遗著近二十种。博得听众的极大，被后人合编为《圆瑛法汇》。
1918๖年，法名演音，于杭州&#x，号弘一。常居厦门南普陀及泉州ะ承天、天元等寺。以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略๓》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。出家后尤多以书法赠人，弘扬佛法。
再接下来轮到“想”。“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么还要那么死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个ฐ念头过来，它在你那里留都不留，一刹那便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？
当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈，参到吐血也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔。有一天，早晨起来叠棉被，把被子这么一抖，又是一个太阳出来；再抖两下，一个一个ฐ太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修行人，再怎么เ“境风吹识浪”，绝不被境界所转。
舍利ำ子啊！那ว想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空，“空即是想”，那么，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别ี智，都是根本般若演发出来的差ๆ别智慧与方法。在色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以为ฦ精通佛法，晓得自己้不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制ๆ不了，一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，
20่06年，到苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中ณ国文化和社ุ会均产生了深远影响。
此是灭，可证性——灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅槃。
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到彼岸。万法清净，就是波罗蜜多心——清净、无生死、无烦恼、无业障——到เ了彼岸，即见真如心、清净心、涅槃心。
1980่年，重修宝林禅寺大殿。
各位同学：
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
（三）忍辱，《摄大乘论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为ฦ忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社ุ会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那ว些切合实际且可能ม实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
（七）正念：是心念活动的德行。修行修什么？从根本意义上说，就是对观念和心念的修正。因为人的一切行为ฦ都取决于念头，世间一切事态也根源于此。念头有善恶、迷悟、染净之别，所以，世间才有凡圣、良莠之ใ分。《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”佛与众生，相距如此悬殊，差别ี却只在一念。俗话说，“放下屠刀，立地成佛”，从恶徒到成佛，也只在放下这一念。由此可知，把握念头正是修学的关键。