不相征也。予将以
孟子曰，天民之先，天下之士多就。予，使先知觉后知。”
‘天之生斯民æ：帝将胥天下而迁&#x。
则臣视君，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中ณ，使先觉觉后觉，“万物皆备於我矣。反身而诚；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。“礼ึ：”，为ฦ旧君有
孟子将朝王，王使人来曰：有寒疾，“寡人如就，不可以风。朝，将
也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之ใ所存者幸也。故曰：城郭
年而后崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王
兽，虽若丘陵，弗为ฦ也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己้者，未有能直人
车马之音，见羽旄之ใ美，举ะ疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於
斋疏之ใ服，飦粥之ใ食，自天子达於庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之
濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为ฦ台为沼，而民欢乐่之，
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义แ外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於ไ白人之
白也。不识长马之长也，无以异於ไ长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则ท爱之，秦人之ใ弟则ท不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之
长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
於耆吾炙，夫物则ท亦有然者也，然则ท耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义แ内也？”曰：“行吾敬，故谓之ใ内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则ท谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯ั须ี之敬在乡人。’”季子闻之ใ，曰：“敬叔父则ท
敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则ท饮汤，夏日则饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为ฦ君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为ฦ兄之子且以为ฦ君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃ี若其情，则可
以为善矣，乃ี所谓善也。若夫为不善，非才之ใ罪也。恻隐之心，人皆有之ใ；羞恶
之心，人皆有之ใ；恭敬之ใ心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之ใ心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之ใ，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，
不能ม尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之ใ秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥石尧，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之ใ於味也，其性与人殊，若犬马之ใ与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之於ไ味也？至於味，天下期於易牙，是天下之ใ口相似也。
惟耳亦然。至於声，天下期於ไ师旷，是天下之ใ耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於ไ味也，有同耆焉；
耳之ใ於声也，有同听焉；目之於ไ色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰：“牛山之ใ木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为ฦ美乎ๆ？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义