各种法定的礼仪在照常举ะ行，他也不加答辩。臣僚们抗议的奏章不，即扣押在宫内不加批示，使那些文官们除了极少数的人以外已不再有升迁到最上层的希望。高级的职位出缺，但是皇帝已经。
他和，概ฐ言之，不论是激烈的驳斥还是冷静的辩说，这些朱批和原来的奏折都要送到给事中的办公室里传抄公布，这就正好中了那批抗议者的下怀，使他们达到了沽名买直的目的而暴露了自己缺乏雍容的气度。最合适的办法就是把这些可恶的奏本留中，他宁可让它空着而不派人递&#。他知道，只要在，即已经由协调进而为亲密。册封万历的宠妃郑氏为皇贵妃时，申时行又奉派为总揽大&#。他被委为正使之一，并已๐到施ๅ工之处巡视多次，一次在严寒，1587年。一次在酷&#x，他报告一切进行都很顺利。万历龙颜大悦，特赏首辅申ã先生织有双喜字的锦缎一匹，让他制成新衣，以供阅陵时服用。
在1583๑年的夏天到เ1585的夏天，申时行似乎ๆ感觉到有一个政治上的黑箍套在自己้脑แ袋上，而且一天比一天加紧。反对他的以年轻的京官居多，只是因为他们还没有完全摸清皇帝对申ã先生的真实态度，一时不敢造次，但是攻击已经逐渐展开。他们首先质问：张居正的四个儿子，三个ฐ得中进士，其中两个入翰林院，申时行当日为会试时主试官之ใ一，难道和他没有关系?这一质问没有动摇申时行的地位，他们接着又建议，今后大学士的儿子一律不得参加会试，这矛头显然是针对申时行的长子申用懋。再接着他们又弹劾吏部尚书杨巍ณ，说他用人办
这种复杂性首先见于税收。本朝一千一百多个县，表面上看来都是相等的行政单位，但实际每县税粮总数不仅不同，而且相去极远。在多种情形下，总数一经规定，就因袭而不加修改。一个富裕ษ的县份，其税粮总数可以是一个穷僻县的三百倍到五百倍之间。
申时行既然身居首辅，他不能不感到这种局势的危险。文官名义上任职于各部院寺，各有其官方แ的组织，但是背后又有他们的私人派系。他有一次在给朋友的信内提到这个ฐ问题，深深感叹这种公私“阴阳”的区别。可是他有什么办法?他自己้还不是依靠张居正的栽培才有今天的地位?申时行不是理想家，他深知人类的弱点不能完全避免，张居正一案已成过去，他现在的任务是要竭诚帮助年轻的皇帝治理国家大事，当务之ใ急是增加文官之间的互相信赖，与其暴露各人的阴，毋宁提倡他们的阳。正因为如此，他被很多人目为放弃理想以妥协为前提的政客。然而还有人比他更为务实，认为所有伦理道德全是空中楼阁，最多也不过是一种理想和一种装饰。对这种看法，申ã时行也不能ม同意。理想与装饰究竟不同于虚伪，一个人仍能以此作为去推行他的诚意。
科举制度的重要性又在社会风气中ณ得到反映。一个读书人如果不入仕途，则极少有机会表现他的特长，发挥他的创造能力；也极少有机会带给一家、一族以荣誉。所以一个ฐ人的进学中举，表面上似乎只是个人的聪明和努力的结果，实则ท父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。无数的祭文和墓碑，可为例证。这些文章多有出自儿子或丈夫的手笔，其中ณ歌颂母亲或妻子给他们的赞助扶持，文句悱侧动人，情节也真实可信。皇帝赐给臣下的诰命，也针对这种感情上的需要，恩赐荣典，大多包括妻子以及祖宗三代。此外还有规定：本人可以辞去诰命而转封他们的妻子和祖宗三代。即使获得诰命的先辈早离人世，也无碍于授予。旧的墓碑可以取去，而代之以镌刻着新的荣誉的墓碑；画师可以根据生者的口述画出死者的遗容，画上的袍服，像主可能一生未曾经眼。这样对祖先表扬，也是对子孙的策励。这些诰命又可以传之ใ百世，作为后人楷模。所以辞去自身的恩命而转封于先辈，实为一举两得。首辅申时行深深了解其内情，在不久ื之前就替二辅许国代呈，辞去他本人应得的升迁，而以相等的荣誉表扬他的亡妻及父母。
本朝治理天下，礼仪所起巨大的作用，已略如前述。皇帝以一人而君临ภ天下，具有最高的权威，实因天意之ใ所归。天意必须通过亿万臣民的信念而体现出来。皇帝和他的大臣，经常以庄严美观的形式举行各式各样的礼仪，又为巩固这种信念不可或缺。无数次的磕头加强了皇帝神圣不可侵犯的意义แ；而他亲自主持各种礼仪，更表明他也同样受上天的节制ๆ，即受
在正面阐述圣贤之道的时候，讲官可用极委婉的言辞，在不妨碍尊严的条件下对皇帝作必要的规劝。皇帝在经筵上可以提出问题，甚至说明他不同的观点，但是责问或指斥讲官，