所谓“军中ณ乐园”，国民党在大陆，却是古今&#x。不准退伍，但像国民党这样统一妓院了的，也就是营妓。就是军中妓院，他们白天ຂ，不准成家，却倒霉的在台湾、澎湖、金门。马祖等岛，成了国民党祸国殃民的筹码。国民党扣住这些人，说要反攻反攻反攻大陆去，营妓ຓ，裹胁几十万中国壮丁；这些壮丁在ã，他们晚上只好打野炮。打野炮就是解决大兵的性欲问题，逛普通ຉ，大兵们太穷，并且军民不分，也易滋纷扰〔注一〕。得到败军之首蒋，于是国民党的败军之将，就搞起败军之兵专用的妓院来。令下之ใ日，举凡国民党驻军之地，就有“军中乐园”随侍在侧，我在十七师初任排长时调查的这一家，就是其中之一。
孔夫子是离过婚的、尼采是独了身的，他们在与女人相处上面，都有着一定程度的胜负。尼采相信男女是永远处于敌对地位的，并要人一定要记得，这是一种必然的现象。他大骂那ว些侈谈“男女平等”的思想家，认为他们所以会对这一根本问题看走了眼，是由于他们的头脑都太平整简单，因此才无法深入这个人生的根本问题。尼采本人当然比这些思想家略胜一筹，但是，罗素bertrandrussell却笑在实际上，十个女人有九个可以把尼采的鞭子拿开，而尼采自己也知道，所以，尼采只是“聊以虚声慰创น痕”而已“fetnotthywhip”一butninewomenoutoftenwouldgetthewhipaທwayfromhim，andheknewit，sohekeptawayfromwomen，aທndsoothedhiswoundedvanitvwithunkindremarks。。
《万物原始》说：“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”这是营妓制度化的进一步演变。但《汉书》李陵传李广苏建传说：“陵曰：‘吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎ๆ？’始军出时，关东群盗妻子徙边者随军为卒妻妇，大匿车中，陵搜得，皆剑斩之ใ。”这又是例夕，大概是出征军人不得“携妓行军”的缘故。《南部ຖ新书》说：“〔唐〕张褐尚牧晋州，外贮营妓，生子曰仁龟，乃与张处士为假子，居将淮间，后褐尚死，仁龟方还长安，曰江淮郎君。”这种记录，都是营妓的遗痕。但是享用营妓者，都是高层人士，显然不是阿兵哥。
孔子这段话的最大缺点，乃在他只能ม从一个被“不孙”、被“怨”的人的立场发为感慨，却不能从女人与小人的身上反过来看他们性格上的主动一面。实际上，女人与小人的性格是很主动的，他们并不因为ฦ你对他们“近之”或“远之”而那么เ被动，他们在个人利害的斟酌上，有极现实的考虑与行动，凡是有利ำ于他们的，他们立刻๑能笑脸迎人、能下人、能取媚人；但是，凡是考虑之ใ下，对他们无利或不再有利的时候，他们便会在一夜之间，采取行动，把人际关系既无情调又无趣味的戞然毁掉。这种行动，会令你非常倒胃。
古言终身不改，身则男女同也——七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子札义无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之论也！
漂亮屁股在翘起来的时候，很好看，当然布施曼人和哈腾脱人除外——屁股已那ว样大矣，再翘起来，成何体统！
但是，对人类而言，很多人实在不适合做妈，她们对子女而言，只是榨取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒“很难发展出正常的社会行为ฦ”。我认识的一位新า女性，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新女性长大后，变得乖谬异常，全无“正常的社会行为ฦ”，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新女性的身世，真的感到她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？美国总统杰佛逊thomaທsjefferson对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能ม再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？
右夫人，实开其端；而北齐时，以刘芳孙女，崔肇师女，夫家坐事，并赐魏收为妻，时人比之贾充置左右夫人，又其续也。
戈迪瓦夫人独自计划她的游行。她挑选了一匹不致于因为赤身的女人骑在背上而受窘的老母马，并且竭力把自己锻炼得健壮点儿。她试验着把头发编成辫子；然后，她还是觉得采用一种更简单的发式来得好，于是，便决定让它自然的披散下来。她试骑了好几次，才懂得了骑马的诀窍。
一九八四年七月五日
一九八四年十二月十九日夜
才作仙家守厕人！
宋朝“先天下之忧而忧，后天下之ใ乐而乐”伟大人物范仲淹，在写《严先生祠堂记》的结尾，曾有十六个字称赞严光庄光，他说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”这篇文章写好后，他的一个ฐ朋友劝他说：这十六个ฐ字中有一个字不好，那ว就是“先生之德”的“德”字，如果把这个“德”字改成“风”字，那就再好没有了。
住台中县梧栖镇顶和里梧栖路一六二号
敖之
一九七六年十一月swingle杂志有一则漫画，画一位老公躺在未盖的棺中，他的老相好对另外一位女士说：“这是我第一次看到他不硬的时候。”“it'sthefirsttimeieversawhimwithoutaທnerectlon。”若把笑料当医理断之，此公生前，或属“yin茎异常勃起”者矣！
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年公元前五二六年中ณ，有这样一段；
九三：君子终日乾乾ດ，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
明制ๆ乐人例用碧绿中ณ裹头，故吴人以妻之有淫行者。谓其大为绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新า录》云明制伶人服绿色衣，良家带用绢布，妓女无带，伶人妇不带冠子、不穿褙子，然则伶人不惟裹绿巾．兼着绿衣。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中ณ以耻之ใ，随所犯重轻以定日数，吴人遂以此服为ฦ耻。明之令乐่人裹绿巾，或本诸此也。
明朝郎瑛《七修类稿》中“绿头巾”条下说：“但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之ใ‘娼夫’，以绿巾裹头，以别ี贵贱。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则深于乐人耳。”唐朝从李封用罚戴绿头巾方法整人，当时绿头巾主要是象征贱人之服，还没有定型成“敝眷”跟别人睡觉的确定意义แ，后来龟蛇之说、gui头之色、头巾之绿、娼妓之家，等等等等，各路附会大集合，于是，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！绿帽子是清以后的用法，易实甫作《王之ใ春赋》，有“帽儿改绿，顶子飞红”之句，是最有名的。
王八出场
至于乌ไ龟以外，又有王八之ใ说，是怎么回事呢？
欲知原委，得先谈王八。
王八作为人名，最早见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工ื八副马保祐，留守开京。到了《金史》忠义传中ณ，有这样一段：
王毅，大兴人。经义แ进士，累็官东明令。贞祐二年，东明围急，毅率民兵愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人王八等四人同驱之郭外。先杀二人。王八即前跪将降，毅以足路之，厉声曰：“忠臣不佐二主，汝乃降乎ๆ？”躯毅者以刃斫其胫，毅不屈而死。赠曹州刺史。
这些历史中ณ带出的王八，就是中ณ国历史上的早期王八。但看全文语气，王八是人名，尚无不雅之称，但到了《新า五代史》前蜀世家里，王八就变质了：
王建字光图，许州舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之“贼王八”。后为忠武军卒，稍迁队将。
这段历史中，王八虽天始不雅，但照《茶余客话》考证：“骂人‘王八贼’，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂‘王八贼’也。”可见不论“贼王八”还是“工八贼”，虽已不雅，并没不雅到和绿帽有关。
虽然王八之初，只不过真人真名而已๐，但从“贼王八”之后，王八在北方，慢慢约定俗成，成为ฦ乌龟的俗称，也成为骂人的词儿。慢慢在南方称乌龟时候，多以王八代之。一些民间谚语、歇后语，也就全部ຖ出笼，像“王八好做气难当”啦，像“有钱的王八大三辈”啦、像“王八看绿豆——对眼”啦……都是。虽然王八是北方的口语，但是南方人最初多不知道，《广谐铎》中就有这样的笑话：
苏人某，有事赴〔北〕京，反至津门，拟做一二日游，投寓旅馆。一日因事他出，苦不知路径。欲唤黄包车人力车代步，于是操其半强之京话，高唤“黄八车”不止。一般黄包车夫多侧目视之，而不之应。某乃执一车夫而问之曰：余唤汝，汝何弗应？岂余不名一钱那ว？车夫怒目答之曰：君所唤者，乃“黄八车”非“橡皮车”，吾辈非“黄”王八故不汝应也！甲闻之ใ始不敢再言。后问于京友，京友告以“黄八车”乃妓女所坐者，其车大名“黄八”，即南边所称“乌龟”，而街头所停者，虽是南方之黄包车，然若辈名之ใ曰“橡皮车”，盖欲与妓车有区别也。甲方แ知言语之ใ不同，于是不复再唤“黄八车”矣。
于法无损
照“王杂俎”的说法，乌ไ龟是“污闺之ใ讹”，是从奸污了大闺女变出来的；王八是“忘八”之ใ变，“以其孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱忘也”。这些说法，都是站不住的。乌龟王八的流变，这样解释，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑。
对中国人说来，对当了王八的恐惧、厌恶与不甘，可算别ี具一格。这种恐惧、厌恶、不甘，流传下来，已๐经到了离奇的程度在这一方面，好像只有意大利人有几分神似。在法律上，自己太太与人通奸，“奸夫淫妇”犯的只是告诉乃论的相奸罪，但却有人在恐惧、厌恶与不甘之ใ余，却提出妨害名誉之诉，因为他认为他当了王八，而高等法院法官竟也有跟着乱判的。试看一则台湾最高法院法官的驳回理由，就可领教了：
最高法院民事判决一九六三年度台上字第一○六八号
上诉人郑祖瑾住高雄市左营成功路二号
被上诉人毛维理住同右中山路二十三号
上当事人间，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六日，台湾高等法院台南分院第二审判决，提起上拆。本院判决如下：
主文
原判ศ决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部分废弃，发回台湾高等法院台南分院。
理由
本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人诱奸其妻毛陈春子，经法院判处罪刑有案，并在《海讯日报》大登新า闻，致被上诉人之名誉及精神，均受重大之ใ损害，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任，为ฦ诉之原因事实见卷附刑事附带民诉状。卷查刑事确定判决，系依刑法第二三九条后段相奸罪，判处上诉人罪刑é，并未载有上诉人以何种方แ法，侵害被上诉人名誉情事。按名誉权为ฦ人格权之ใ一种，而夫妻之人格各别，妻与人通奸，不能ม谓其相奸人系侵害夫之名誉。又依原判决记载，一九六一年七月三十日，《海讯日报》所刊上诉人与毛陈春子通奸之新闻，系由á与上诉人同屋居住之闻波告知新闻记者汪宗藩者，并非上诉人发布该项消息，是上诉人亦无在海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神受损情事。原判徒以上诉人与被上诉人之ใ妻相好及污闻披诸报端之事，即令上诉人赔偿新台币四千元，尚有未合，本件上诉，应认为ฦ有理由。
据上论结，本件上诉为有理由。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判决如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官显然相信：使人当王八，尚不算侵害“名誉权”，因为名誉权是人格权的一种，夫妻之人格，各归各的，“妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉”。这一判例，显示了法律比社ุ会观念进步的一个面，倒是颇为有趣的。
综合上面的种种讨论，我们清楚地看到王八每况愈下的种种方面，最后在法律上，甚至当了王八，也不过乃尔，这对卫道之士说来，真要大发思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍，唐朝法律虽然对“奸夫淫妇”判ศ两年赎铜四十斤，比起今天的“处一年以下有期徒刑”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告诉乃论罪，而是邻居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫与“奸夫淫妇”各杖八十六下，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是王八一落千丈的结果。行文至此，不禁大笑国民党亦有德政，至少他们“忘八”之时、“望八”之余，不再打王八了！
一九八四年三月七日