然而，从客家文化抽象出文化的精。怎样从á，他就很难做到เ自我突破，怎样处理地域与整个大语境的关系，
因此我觉得，生活其实就是由悖论组成的。也很难做到进一步突围的，福克纳之ใ所以是ต，要处理好这一些问题，也许他还需要一些时间。因为他还没有真正地依附土楼而走出土楼之外，没有真正的拥有属于他自己的具有普遍意义的人类生活和生命本质的理解与思考。不能做到เ这一点，何葆国应该思考一下，我们看到了他在这些方。但是客观的说，就是因为他在他的大叙事中思考着人类的命运的普遍意义，从怜悯中看着人类和文化的悲剧，也就是说。并，他依附美国的南方แ又走出了南方。对于何葆国来说，并努力的表现了深层的文化心理内容，他已初步构建了他的土楼世界，也看到了文化宿命的悲剧意义แ，但是这一层世界突出的是作家的文化性，而不是作家独特的创น作个性，本质上还是属于类型化写作，如果能够依据土楼进而形成自己对世界的独特理解，对人类命运和生命本质全新的体验，他就有可能构建另一个ฐ世界，那么เ，何葆国该如何走出土楼呢，又应该怎样形成自己้对具有普遍意义的人类生活和生命本质的独特的理解和思考呢，又怎样对传统客家文化进行反思并进而找到救赎的出路，这也许是他要思考的问题。
时间是无情的，可人却是有情的。正是时间的无情衬托了情感的弥足珍贵，时间可以毁灭一切物质的存在，却对精神的存在束手无策、无可奈何。面对着无情的时间，我们又该如何作出我们的回答呢？
2、“爱情是有时间的，太早或太晚，结局都将是错过。”
金刚的爱很简单，可人类却变得越来越不简单，于是爱情也变得复杂起来，直到เ成为稀世珍品。
可艾马殊并没有死，他成了一位心已死而只剩灵魂飘荡的病人，永远的病人，最终在回忆的煎æ熬与巨大的自责与悔恨中ณ结束了自己的生命怀着如此巨大的自责还有如此深厚的爱情，没有死的艾马殊除了在回忆的痛苦煎æ熬中度过余生，似乎ๆ已经没有别的选择了。