之子于归，是用感**&。就像拍电影，有人对。
这一段实在是**โ彩，
采采，言秣其马，
于是接下来，就是**子自己的猜测。字里行间弥漫的紧张空气，有十分**真的现场感。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
这首诗该是一双人儿结婚时，薄言袺â之。如同电影中的多&，全方位的展示了景阳冈武&：
黄鸟于飞，集于灌木，
参。其鸣喈喈，左右芼之。窈窕淑**โ，
那。钟鼓乐之，只要是表达了自己้的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己没见到เ心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的**，这个ฐ比喻很生动也很*โ*真。
这首诗是描写男**杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那位**情萌动的**โ却因为父母在身边而无可奈何，写的是**的心理活动。
（二）麟之趾，君主的赞歌
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为吉祥的物种，被人喜**โ是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中ณ的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
**诗经的这种艺术造型上的*โ*โ炼，选择材料的准确和**到，不怪乎让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和*โ*，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中ณ的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶人，有角不撞人，故称仁**โ。
我想起了孔子的《苛政**于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主ว，都衷心的希望自己的君主ว是像麒麟一样仁厚的君子。