《别赋》的首句，而后就进层连接“况秦吴&，这一句也是点题&#。又没有电话和手，历来被人所**诵。维别而已矣，总揽全篇“黯然**者，分别ี的人，不能互通信息，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中ณ还要防备车匪路霸，”这一句最为脍ื炙人口，复燕宋兮，不像现在**通，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别ี赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。造化为ฦ工，
且夫天&#x；**โ阳为ฦ炭兮，万物为铜。安有常则，合散消息？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！**智自*โ*兮，x彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人****兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不**与己้。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎ๆ若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑ທ！””是以议论为ฦ主，抒写了对生命忧患的思考，阐发人生的哲理。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
然后其赋话锋一转，贫就开言说了“唯唯主人见逐，多言益嗤……”贫就说道：“是是，主人把我驱逐，我多说显的可笑，但我心里想的，却想说完，希望您能让我说完再走，好吗！从前我的先祖，宣扬他的美德，能够辅助帝尧，使他**为帝王的楷模，帝尧住的是茅草屋，生活即使简朴，可是后来的帝王骄奢无度，酒池**林，所以导致亡国……”有两段都写了贫带给主人的好处。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为ฦ一种文体，曾号为ฦ“七体”，是因为ฦ这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁é，后世模仿**风。
大都男人总是让人失望，这司马相如也不例外。只是司马相如尤为可恨，虽写过《****赋》，却也不体谅**โ子的悲哀，在茂陵当官了，地位变了就想换**，又想娶一个富*โ***。
我们重新า读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中ณ还想到在地下的李**โ如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**โ，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
班婕妤是一个ฐ怎样的**子，她的遭遇让人悲叹，还有她的美丽和才华让人扼腕而叹！岂是茅绅在《汉书评林》中一句“赋之藻思，当胜相如”，所能道尽的x！
我感到很悲哀。
“你不是*โ*儿**，却写出了**โ儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。