哈里木问：让我们？您给我们说说呗，他们只要赶到死？对吗？就是外面老罗带！“赶尸。用红布蒙上死尸的脸，把符录贴上，所以一到地方，赶尸者立刻就把符取下来，否则他们自己也会跳出来。赶尸者除了符之ใ外，还有一种秘传的咒。他干的就是赶尸，”
尸体之所以，全靠脸上的黄æ，捏诀、念咒、敲锣，不一会尸体就能ม僵直起立，
那些刚卸了套的马。一蹦一跳地跟着他，有的长长的嘶鸣，好像在说：ษ，“啊，疲惫的一天终于过去了。”
我问爷爷：“不是旅๓馆吗？分明是一处车马店吗？”
丫头一声呼啸后，挣脱开二子，两眼怒目圆睁。
丫头两ä眼冲二子依旧ງ怒火不消เ。
二子哥说：“您就一个ฐ村一个村的给我们俩拉拉呗。”
为何有如此之ใ说呢？从村民的言谈举指当中ณ就判ศ断，村民们都认为是蛇园里的蛇王起的作用，保佑着这里的平安。
只见他抽出小刀，迅速的在那ว张怪脸上划了一下，一块寸许大的肉便被整齐的割了下来。奇怪的是，这一刀下去，刀口上竟然没流一滴血，而那张脸也毫无痛色。
蛇王说道，“这人面太岁，可不是一般人能ม见到的，须得在极阴之地葬下冤死之人，靠着这股怨气孕养一个甲子才有可能生出一丝半毫。纵然你偶然得到，如果不晓得刨า取之ใ法，也只会得到一块烂肉罢了。”
蛇王挑了挑眉头，抽出张黄表纸来，拧开马蹄灯的玻璃罩，伸进黄表纸。
正说着，却见刚才还明晃晃的马蹄灯，现在忽闪忽闪的，一明一暗，恐怖极了！
做好之后，再听刘ถ奉天嘴里嘟囔：“我不孝啊，祖宗大人，天打五雷，把我轰死算了吧！”
爷爷摇摇头，说：“春生，你要是猎奇的心还不够，我们去祠堂看看如何？”
二子说：“哼，姚â爷爷，农夫和蛇的故事就没那么美好了。”
二子哥掀起门帘，看见一个神情慌乱的青年站在马前，将马车拦住。
于是我和爷爷不再多话，顺着原路，踏着皎洁的月光，也没有聊天、说话，疾步走的满身大汗，十几里路，走了大约一个多时辰。
望着空酒瓶，看来在今夜行动之ใ前，刘ถ奉天做了激烈的思想斗争。
掌眼，初涉收藏领域，不知如何入门，拜个ฐ师傅多多指教，师傅便为你“掌眼”。
收藏术语对于刚入行的收藏者来说实在很陌生。然而行有行规，古玩收藏市场也不例外，它也有它独特的收藏文化，收藏术语来源于收藏，是喜好收藏的人士在收藏交流中ณ，在各种因素的影响下，约定俗成的一些俗语、套话，并没有多么的神秘。喜欢收藏的朋友可以多了解一些收藏术语，有助于更快的融入收藏的圈子当中。即使遇上不懂ฦ的术语也不要觉得不好意思，问清即可。
说着话，帮爷慌里慌张的进到店里来，进屋就摸起茶壶，猛的灌了一通水。
“怎么回事？别慌，慢慢的给我说说。”宋爷让帮爷沉下心来。
酒一杯杯的喝着，三位长辈越聊越投机，收藏的话题是你方唱罢，我登场，让这顿酒喝得有滋味。
我的趣味就在于“杂”，杂项收藏，主要包括竹、木、牙、角、文房四宝、漆器、绣品、铜器、佛像、鎏金器物等等。另外，一些无法准确归类的物品如挂饰、手串、核桃等，也应归之于杂项ำ。
我问爷爷什么是“雅贿”？
古代仕林耻于论及钱财，又好风雅，于是以古玩书画作为媒介，便可两ä全齐美。明清时期的大贪官个个ฐ均非“庸俗”之人。张择端《清明上河图》、唐吴道子《南岳图》、王维《圆光小景》、宋徽宗《秋鹰》、宋高宗《题王仲珪梅》、苏东坡《墨竹》都曾是明代大贪官严å嵩的藏品。据说严å嵩爱棋，因此他所收受的碧玉、白玉围棋和金银象棋各有数百副之多。
“知道答案的方法很简单，但是你知道了真凶是谁以后，打算怎么เ办？”爷爷问他。
“怎么找？”我、张家父子俩，几乎ๆ是一同问。
爷爷并且装模作样的把门板关出声响来。
“小花，你醒了。”张赫宣大喜过望，喜极而泣，趴在小孩的面前看个ฐ不停。
爷爷问道：“怎么？生病了？赶快去请医生啊！”
我赶忙劝慰道：“张哥，你别ี慌，慢慢地给爷爷讲，听明白后，再让爷爷帮你拿主意。”
这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个ฐ“文化访问团”和“农技队”。
经过一个ฐ多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为ฦ之ใ一振。
那时候，本教还没有经典、教义แ，只是教人们经常举ะ行一些敬神、祝福、驱鬼、镇魔等的祭祀เ活动。
苯波既ຂ能通神，常常以神的代言人面目出现，又有役使妖魔鬼怪的本领ๆ，因此受到人们的敬畏。
见众鬼不敢靠前，洛桑一步步向阎罗殿走去。
阎王好象习惯了这中口吻，道：“我就是这一殿的阎王。”
这三尊佛像中ณ，以十二岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为ฦ精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主ว带入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的释迦牟尼八岁鎏金铜像原供于大昭寺，也是这三尊珍贵佛像之ใ一，由于历史原因，被人为ฦ的锯为ฦ两截了。
塑像的珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为佛像和见到เ250่0年前的佛祖没有区别ี。
如此强制推行的结果，佛教在吐蕃得到เ很大的发展。佛教经典和传法高僧被大量引进，到天竺等地游学的藏人不绝于途。到公元九世纪前期，经律论三藏主要显密佛典已๐被翻译厘定为藏文，并先后整理编辑出《旁塘》、《邓噶》和《钦๔普》三种藏译佛典目录，为藏人就近学习佛学五明提供了方แ便；以巴๒赛朗等“七试人”为代表的一批批藏族男女剃发出家，皈依佛门，吐蕃有了自己传法布道的僧侣；以桑耶寺为代表的一批佛教寺庙在卫藏地区先后建立起来，佛教有了自己的活动场所。一批在家带发修行者的出现，更是佛教深入吐蕃社会，争取藏族群众的一次成功尝试。
但好景不长，赤松德赞为ฦ了宏扬佛法，迎请住在尼泊尔的静命堪布至西藏，在桑耶龙楚宫讲解“十善”和“十二因缘”等经典。
密法在藏地得到了弘扬，而且可以肯定地说，藏密的传承是非常清净的。因为密宗非常注重传承，而且一定要口传，目的就是为了避免假冒之ใ法的出现。有些密宗故意用很多奇怪的名词，外人无法理解，只有证悟的金刚上师们才能ม解释，同样也是考虑到鱼目混珠的问题。
其特色是充满神秘色彩，重视神通、鬼神、及神秘体验，以密续，又称怛特罗，取代原先“修多罗”的地位，并以这些秘密教典作为ฦ修行的主要依据，在师徒间秘密传授。
他们在山上穴居野处，钻木取火，打猎度日，生活极为艰苦，这时观音来显化，设法为他们婚配，繁衍后代，教会他们种养麦，所以他们一直信奉观音。
观音具有农业神和婚姻ี神的双重神格。
“哈哈哈。”爷爷大笑。
爷爷说：“在中国古代神话中，关于月亮的故事数不胜数。‘嫦娥奔月’，在民间流传着许多不同的说法。有一种是说嫦娥偷吃了吴刚长生不老的仙丹ล，原因是后羿射下太阳后，被人民推选为ฦ首领ๆ，脾气变得暴躁，不高兴就随便杀人，嫦娥是偷吃了日后要与后羿一起服用的两ä颗仙丹而成仙的，奔向月宫，伤心离开后羿。”
凡是回族聚居的地方，都有吃油香的习俗，给孩子过满月，过百日、割礼ึ、结婚等，要炸油香庆贺。每逢尔德节、古尔邦节、招待宾客以及纪念亡人时回族人家也要炸油香，有些地方的回族称“做油香”，以示尊祖继俗。
除了自己吃以外，还要馈赠邻里乡亲互相品尝，以此加强亲戚、邻里和朋友之间的感情联系。“油香”现已๐成为团结、友谊、幸福的象征，除了回族以外，也是东乡、撒拉、保安等民族的传统的食品，只是在做法和用料上有少许不同。
我起身，亲近地拉着伊明老爹坐下，我说：“现在不忙，别说吃的了，过一会您给我们多做点，我们带着回去吃，现在您给我们讲讲赶尸的事好吗？
伊明老爹没有半点不同意，毫无推脱地说起关于赶尸的故事。
伊明老爹说：“我师父是赶尸出身，我早ຉ年开店，因我救了他，常和我聊起赶尸，但他没教我赶尸法术，只把辰州符教给了我，想必是我们这大西北不必他们湘西，学了也没用。”
一打开话匣子，见多识广的老爹就止不住了，我趴在桌子上，一面啃着酥香的油香，一面洗耳倾听老爹的讲述。
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中ณ摇着一个ฐ摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个ฐ。
夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画ฑ着符的黄纸，垂在脸上。
路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两ä扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
我师父讲赶尸来历时说，中国人特别眷恋自己้的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧ç回籍，亲友相知也都有资助此事的义แ务。
而湘西沅江上游一带，地方แ贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
相传几千年以前，苗族的祖先阿普，我们苗语叫公公，蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能ม丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节‘在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装ณ扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中ณ间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之ใ所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇็妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。
因是阿普军师所“司”是实施、操作意思之法术，让大家得以脱险，大家自此又把他叫“老司”；又由á于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画ฑ太多难写，于是改写成一个ฐ“巫”字取而代之。
其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那ว一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那ว个代表阿普蚩尤，左ุ边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
伊明老爹说：“据我师父说，赶尸有‘三赶，三不赶’之ใ说。”
我愈发感到稀奇，什么เ是“三赶，三不赶”呢？