在成长的经历中，爱的教&#x，蹒跚学步，也不是奉献。还有牙牙学语，哺乳经年，怀胎十月，更不是牺牲。而是爱，无论高低、贫贵、美丑，对于每一个ฐ我来说，她先应该是神圣。她所给予的，并不是付出，母亲与我息息相，更多来自于，无论&#x。爱的教育，从母亲开始，只要一个生命曾经出现。因为每一个人是从母亲，无论多么短暂，无论多么痛苦，都接受过爱，无论多么不，来自母亲的爱。那些无爱的人、不愿意爱的人，不相信爱的人，并不因为没有接受过爱，而是因为忘却。爱，是一种信仰，她基于母爱的神圣。假若我们没有爱，不是生命的不幸，而是因为我们不了解我的历史。当我们意识到生命的意义，就可以感受到母亲的神圣，也会在内心中充溢爱的情愫。这不仅是身体的成长，还包括心灵的成长。作为母亲，也许并不懂得如何告诉我，爱到เ底是什么；但是她可以做到，尤其是在我们稚弱的时候，并伴随我们一生。
母亲，因为爱，可能失去了自己，也可能忘记了灵魂，不能把内心的感受传递给我们。然而，我们是否应该无爱，是否应该没有灵魂？我们不能期待，母亲告诉我们一切，因为她同样只是一个我。更重要的是，我们的爱，来自于我们自己的灵魂，而不是母亲。母亲，因为给予我们生命而神圣，而不是因为给予我们灵魂。灵魂，有更久ื远的历史，我们将沿着我的历史去找寻……
我是谁，这永远是一个问题。从古希腊ຘ开始的哲学，已๐经开始“认识你自己”，可直到เ现在还是未知。我们无法了解全部ຖ，因为我们生命短暂，因为我们还有现实。我就是我，是一个终极的答案，使我们可以不被困惑。可是，我们是否愿意欺骗自己，因为死亡也是终极。然而，并非如此，每一个人都在创造自己的历史，即若最终的目的地只有一个——死亡。或者，我们真的应该去追溯一下“我”的历史，难道一定没有答案吗？或者，我们并不需要答案，而是需要了解，了解我们自己。假若可能ม，我们可以了解自己，应该也是一件有意义的事情。因为我们不了解自己้，又经历着谁的人生？我们孜孜以求的，梦寐所愿的，不断进取的，又是为了谁的？我们的自由，我们的选择，我们的所有，真的是我们自己的吗？因为ฦ我们自己，将被死亡带走，所有的又为着什么意义？我们应该怎样经历人生，或者真的应该先了解“我”的历史。
现实是空间的，相对于时间的历史，它具有存在的优先权。假若我们无法生存，是不会关注历史的，或者更想尽快地关闭历史。就若神的存在，在远古中ณ更多是实用的，而不是精神的。多神论，意味着更多的是护佑，而不是众神的和谐。这样的信仰，除了迷信就是不信，因为神依附于信仰者身的满足。即若神有庙宇高堂，供奉香火金身，却在现实的失落中废弃如敝。因此在真正的宗教中，先知们并不愿意被塑像，而更愿意被放在心中。神，有神秘的一面，也有实用的一面。假如人只有现实时，神秘并不存在，信仰的神也将黯然消เ失。当人失去了神秘的注意，也就失去了想象，只剩了现实。这是一种循环、迷宫、悖论，就若历史的重演，就若中国封建政治塔式结构的圈套。民以食为天，安居而乐业，还有不能越现实的理想，齐家治国平天下。当回顾ุ历史时，还是如此这般，只能听下会分解了。那个天子如神一般享受现实，探究现实耗费了历史的时间，如何找得到开始？
我，决定于父亲，尽管他并不确定的。在母系之ใ后，父系会在决定结合的对象之后，决定子系的归属。这是一种改变，因为决定因素，以某种特别ี的方式明确下来。婚姻，不只是一种结合的程式，还是一种决定的传递。这样的决定，是因为ฦ不确定而确定的，它来自映射。就若父亲与母亲的相对，就若男与女的相对，全部来自于意识与物质的映射。父亲的确定，人类对自身追寻的开始，它越了真实。那么，在我的历史中，父亲成为第二站。他，是我的历史中，可以追溯的第一个陌生人。
在成长的经历中ณ，开始辨别，然后决定，从父亲开始。还有面对陌生，变得坚强，独立精神，更多来自于父亲。无论父亲是怎样的人，无论强弱、好坏、善恶，对于每一个我来说，他都值得尊重。他所给予的，并不是一种给予，而应该是一种独立。在与父亲的距离感中，每一个我会懂得父亲的意义。他无法如上帝一样远离我们，却可以如上帝一样，停留在我们的印象中。父亲的背影，应该是最伟大的，因为他经历了时间的沧桑，一直独立于爱的距离之外。独立精神，从父亲开始，因为每一个人是从父亲那ว里开始感受独立的。父亲，没有神圣的光环，也没有细腻的关爱，只能以自己的独立，传递爱之ใ外的一种精神。那也是一种爱，因为独立精神，是一个人自由的开始。独立，不是一种信仰，而是一种现实，它基于父亲的距离。假若我们不能ม独立，就无法感受父亲的爱，也无法理解爱的另外一种意义。爱，在信仰之外，还是一种独立的给予，它将成为自由的基石。当我们意识到自由á的意义แ，就可以感受到父亲同样神圣，也会在内心中感受爱的自由。这样的成长，完全是心灵意义上的。作为父亲，也许并不懂得如何告诉我，独立到底为了什么；但他可以传递那ว种精神，尤其是在我们孤独的时候，并支持我们前行。
在中国文化中，注重礼ึ教，父爱成为一种教化。“养不教，父之ใ过”，并非后来的，而是先于文字。父，甲骨文字形，象右手持棒之形。《说文》曰：“父，家长举教者。”这可能是一种曲解，因为持棒之ใ形可能只是为了生产。然而，历史没有可能，父教文化一直充斥ม在中国人文中。即若是先秦思想者，也会被成为“子”，而不是父。诸子百家，或者只有老子象父亲，却同样是曲解。父亲，并不是一个ฐ自由á的词汇，而是一种虚空，如天空一般。他失去了自己，独立也没有了精神之感。父亲，似乎只为教化而存在，父为子纲，惟遵从听话。《仪礼ึ๖226;丧服传》昭然：“父至尊也。”即若先我而去，也是先考，至于为何化教为考，不得而知？在父亲那里，一个人似乎从来就长不大；可一旦ຆ成为了父亲，却可以家教森罗。先考，或者应该是先思考，而不是先考试。不知道这样曲解，是否在曲解之ใ后，重新回到自由的本来。先考，仿佛已经是一种敬仰，而且有跪拜，却没有自由。
自由，同样来自于灵魂。就若我们感受精神的崇高，父亲的精神，就是独立的灵魂。我们可以自由的所有，全部在独立的灵魂中。假若父亲没有给我独立，那才是养不教，或者并不用教。从母亲到เ父亲，从爱到独立，我们开始进入独立的自己。这同样是一个艰难的历程，因为父亲独立的方式，可能就是不让我独立。也许，这就是独立的代价，就若自由总是在不自由中焕活力。在每一个我独立的时候，父亲会逐渐苍老，失去精神。那或者是一种传递，在伤感中感受着父亲的爱。
感受父爱，与母爱不同。那更多了伤感，而不是共享。每一个我，以独立的方式，取代父亲。每一个人的精神成长，伴随着一个父亲的灵魂失落，即若他可以如母亲般慈祥。然而，很多时候我们感受不到เ，甚至要到父亲去了另一个世界ศ之后。作为父亲，也并不知道自己的神圣，他无法与母亲相提并论。除非他是上帝，我是耶酥，也只能停留在虚空中。
父亲，给予我一片天空，我是否已经可以独立翱翔？