我，同样，让人可以置身时间变化的。应该以什么样的方แ式，是很多历史学者的艰辛，可以穿梭在历史的长河中。突破了á，创造自己的历史，在生命的繁衍之&#，创น造了我。逝者如斯ั，先祖以生命的方式，延续着我的历史。生者如我，那ว不是由我自己做到เ，我的或者我们的？创造了历史，我是否还有什么方式，创造怎样的历史？无论他们生活，
作为ฦ先祖，对于我来说，都是先祖。就若溯流而，沿着历史的沿革，会有不同的岔路。我们并不用具体去判断，我究竟来自哪一路径，因为我必然有存在的理由。就若我有父母一样，我也有自己的先祖，尽管不知道他们是谁？先祖，并不是一个人，就若父母在父母之上，是更多的父母。这样，我们会迷失在先祖中，而只能以先祖之名，概括所有的曾经。就若，我并不是写着的我，而是所有人的我一样，我可以从名中独立出来。我可以换一个名字，却依然是我。我，才是我们真正要追溯的，上溯到เ先祖只是一个名。假若我们了解这些，对先祖的纪念，就不再仅仅是一种仪式。而且，当我们用心感念时，先祖就在我们心中。
在我之前，是父母；在父母之前，是父母之父母；在父母之父母之前，是父母之父母之父母。我们可以用这样的逻辑，用父母之父母穿越时间的隧道，去到เ我的历史的开始吗？假若我不知道，父母是否也不知道，父母之ใ父母难道会知道吗？那么，所有的开始，那ว一个我是谁？或者那ว不是一个我，而是两个ฐ我，因为我来自父母。父母之父母的推延，假若是两个ฐ人，是否真的就是伊甸园中的亚当[adam]和夏娃[eve]？那么เ，每一个人的我，那一个ฐ一直存在的我，是否就是上帝ຓ[ຑgod]？这是犹太及基督教《圣经》[theBib1้e]的记录，上帝创造了亚当，然后在用亚当的一根肋骨创造了夏娃ใ。在伊甸园[gaທrdenofeden]中，亚当与夏娃因为受蛇的诱惑，偷吃了禁果，开始了人类的繁衍。这是人类对自身历史的追寻，在现实之外创造的一个真实的神话。
父母之父母、父母，还有我，都是一个我。
在中国文化中，注重礼教，父爱成为一种教化。“养不教，父之过”，并非后来的，而是先于文字。父，甲骨文字形，象右手持棒之形。《说文》曰：“父，家长举教者。”这可能ม是一种曲解，因为持棒之形可能只是为ฦ了生产。然而，历史没有可能，父教文化一直充斥在中国人文中ณ。即若是先秦思想者，也会被成为“子”，而不是父。诸子百家，或者只有老子象父亲，却同样是曲解。父亲，并不是一个自由的词汇，而是一种虚空，如天空一般。他失去了自己，独立也没有了精神之感。父亲，似乎只为ฦ教化而存在，父为子纲，惟遵从听话。《仪礼&ุ#ี8226;丧服传》昭然：“父至尊也。”即若先我而去，也是先考，至于为ฦ何化教为考，不得而知？在父亲那里，一个人似乎从来就长不大；可一旦成为了父亲，却可以家教森罗。先考，或者应该是先思考，而不是先考试。不知道这样曲解，是否在曲解之后，重新回到自由的本来。先考，仿佛已经是一种敬仰，而且有跪拜，却没有自由。
父亲，给予我一片天空，我是否已๐经可以独立翱翔？
以真实的角度，我们关注出生，关注父母。因为我们的身体，是可以触摸的，就若婴儿肌肤般的柔软。然而，我们的生命，似乎还有触摸不到的存在。那似乎是不真实的，是虚幻的，似乎在另一个通道中。诞生，是否因此而不同于出生，就若耶酥的圣诞。即若我们没有记忆，仍然可以从父母那里，知道出生时的情形。何年何月何日何时，在何处，我们来自这个世界。如果我们愿意，还可以去追寻可能的记忆存在。可是，我们无法再回到เ出生的那一刻，那一刻只能作为生日纪念。而且，不仅仅如此，我们还无法了解自己的来处，就若无法穿越时光的隧道。那么，我们将如何追溯我的历史？