骨子里的，而骨子里的，它影响着我们的取。ษ，是一种氛围，而不是现实的存在；应该是ต，我们的自由，是否是一种幻想。我们明知什么เ是正确的，却无法去做；我们明知是不好的，却总是那样去做。我们的有意识，血统？似乎，不能实现自由的意志&#？我们的我，是否还无法独立？只是因ฤ，也许都不是，还无法体味先祖的内心。先祖给予的，就若父亲的独立，只是一种骨质的。在骨子里的，那ว些坚硬的部分，并不是为了做什么เ，而是为了我们的意志。无论我们做什么，必须ี坚持下去，即若会象先祖一样死去。这样的理解，也不能确定是否正确，或者先祖也并不明确。可是，当我们试着去理解先祖时，他们似乎亲切了很多。先祖，在心灵的感触中，不是死亡的灵魂，而是心灵的意志。我们必须有一个方向，无论那将是什么。就若人体中骨骼的意义แ，在每一个自由的方向上，它支撑着人行动的选择。
我，无论是血统，还是骨子里的，都成为我的部分。对于先祖而言，也已经不是先去的先祖，而是与我们同在的祖先。先祖，到祖先，并不代表什么不同，而只是一种标志。我们可以祭奠先祖，因为ฦ他们逝去；我们也可以与祖先同在，与他们一起经历曾经的，他们生活的时间。因为以我的血统，我可以追溯先祖的存在；因为ฦ我骨子里的存在，我也可以感受先祖的意志。先祖，假若是活着的，尤其是在他们的时间里，或者我们应该称他们为祖先。
先祖，作为可能的我，又如何来思考自身？假若先祖是神圣的，是否可以不思考，因为ฦ他们自然而神圣。可是，先祖并不一定神圣，他们很可能和父母一样，只是传递着爱与精神。是否会和我一样，要追溯历史，上溯到他们的先祖？这又出现一种结构，一种若父母之父母的循环。因父母之名，我们知道名之下，还有我的存在。因先祖之名，我们是否可以了解其它的存在？
上溯先祖，可以表达我们对先祖的纪念，也可以追溯我们自己的历史。那些已经远离我们而去的先祖，应该有所慰藉。就若我们对父母的感恩之心，它可以传递于现实之ใ外的另一种方式，那就是灵魂。它来自于先祖，却并不是鬼魂，而是我可以自由于时间中的心灵。生者的灵魂与先者的灵魂一样，是同一种生命的精神。请不要让灵魂蜷缩在现实之中，而要让它成为我的意识，自由地舞蹈。这是对先祖的敬意，因为我们只有让自己的灵魂自由，才可以感受与先祖的灵犀相通。
那么เ，中国祖先崇拜，应该也沿着同样的路径；只是因为比较现实，缺少了想象力，也缺少与上帝同在的勇气。因为以人为整体的概念，无法触及内在的灵魂，也无法体验我的神圣。这样，我们更愿意为先去的父母、父母之父母立个ฐ牌位，将他们敬若神明。至于自己的灵魂，也只能在死去后流离失所，成为鬼魂。这样的圈套，禁锢了我们对自己的现，而只有我的生活。父母没有告诉我因为什么เ，父母之父母可能ม也没有说，这不知道是从哪一级父母那里开始的？即若我们不孝敬父母，却必须举行喧嚣的安葬仪式，因为他们即将成为ฦ神明。我的灵魂，或者只有在死后，与父母团聚，而不能自立于人生之中。从我到父母，再到เ父母之父母，再推到更多的父母，这个世界其实充满了鬼魂，而不是灵魂。假若我们牵念自己的灵魂，只能在鬼的节日里，在鬼故事中，在鬼迷心窍时，稍有慰藉。我们湮灭了灵魂，又如何感父母之恩，体父母之恤？这不是我的问题，更不父母的问题，而只是因为ฦ迷失。就若感恩，是用心感受一样，我们需要用心来找寻我的历史。追溯我的历史，不是为了研究历史，而是为了了解自己的我；了解我在现实的生活之外，还缺少了什么？
自由á，同样来自于灵魂。就若我们感受精神的崇高，父亲的精神，就是独立的灵魂。我们可以自由的所有，全部在独立的灵魂中。假若父亲没有给我独立，那才是养不教，或者并不用教。从母亲到เ父亲，从爱到独立，我们开始进入独立的自己。这同样是一个艰难的历程，因为父亲独立的方式，可能就是不让我独立。也许，这就是独立的代价，就若自由á总是在不自由中焕活力。在每一个ฐ我独立的时候，父亲会逐渐苍老，失去精神。那ว或者是一种传递，在伤感中感受着父亲的爱。
以意识的视角，我们知道在生命外在空间之ใ外，还有心灵内在的空间。这基于映射，却又有独立的自由á。我们无法触摸它的存在，却可以意识到，也可以感受与思考。那么เ，相对于生命的出生，是否也会有意识的诞生？它的界限在哪里，是无意识时，还是意识到เ时？作为每一个人，我们都会无意识地认为，我们自己้是一个有意识的人。至于我们为ฦ什么有意识，什么时候有意识，反而并不是很重要的。假若我们觉得自己有意识，是否那ว就是一个界限。不过，那似乎是一种重生，而不是出生。这更象是一种人生经历，那种对生命的感悟，伴随一种新的东西的诞生。那是什么，我们还不得而知？