灵魂。他们习惯将过去划分成与《但以理书》中所预言
<。受到了束缚。美洲大，它表示ิ启蒙时代的编史传统又于僵硬的《圣经》框架，虽然它将根据诸。世界ศ史连续不断ษ地朝请民族均附属于它的方向展。更吸引人，
在人类历史主要是地区性历史的几千年中？》、《即将来到的黑暗时代的前途》、《全球历史：人类的过去和现
现而来的不是失败和撤退，而是对南美洲和北美洲的大规模的、势不可挡的入侵。这一
了同样引人注目的对比。一个原因是地理环境；实际上，他。主要有《181้5－1914๒年的巴尔于各
是欧，欧亚大陆的居民占世界总人口的绝大多
素า，阻碍了非欧亚大陆地区的展。人类文明中绝大多数具，这就是150o年以前。
又是坏事。说它是好事，中国社ุ会比世界其他任何，是因为ฦ在这1000年中，向更多
在这几个ฐ世纪中，游牧民的扩张明显分成三个阶段：第一阶段10่00—12๐00年突
小亚细亚和印度北部ຖ。第二阶段1200－13o0年蒙古人入侵。蒙古人不仅吞并了中ณ亚、
于中东，在印度，只有一个很不稳定的据点。而罗马帝国和汉帝ຓ国，实际上被限制ๆ在欧
里，伊斯兰教进一步扩张到中亚、东南亚乃至非洲内地。1้3世纪的蒙古帝国，给人以更
波斯帝国势力强大，足以击退侵略๓者；而西方却长期屡遭日耳曼人、匈奴人、穆斯林、
原因。因为在旧ງ文明的废墟中，能ม产生出一种崭新的文明，一种更能适应变化中ณ的世界
亚文明区分开来的明显特点。
与西面雅利ำ安入侵者所定居的地区——伊朗高原、巴尔干半和意大利半——的早ຉ期
一早ຉ期普遍性影响的根源、性质和意义แ就是本章要论述的主ว题。
因为从人类历史真正开始之ใ日起，人类的活动范围就一直取决于它的技术水平。在人类
同，但它们有一个基本方面是极为相似的。它们都以同样的方แ式改变了人与人之间的关
略。本章的目的就是分析古代文明的历史意义和公元前二千纪时为后来的古典文明奠定
治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和
这一组特征在确定世界ศ各地各时期的文明的性质时，可用作一般的指南。
正如前章所述，人类对大自然的依附性在人类社会的各个方面都留下了印记。但是，
阔；从此，人类告别了旧ງ石器时代，跨入新า石器时代。
的历史或非西方的历史，没有一个ฐ包含这两者的全球性观点是不行的识有运用全球性观
确实，这种相互影响在哥伦布和达·伽马进行海道探险之前，是时断时续，微不足
欧洲的扩张在某种程度上可用欧洲基督教的扩张主义来解释。与欧洲其他大宗教完
全不同，基督教浸透了普济主ว义、改变异端信仰的热情和好战精神。从一开始起，基督
教就强调四海ร一家，宣称自己้是世界宗教；从使徒时代到现在，积极传教一直是基督教
会的主要特点。而且，为了使异端和不信教的人皈依基督教，基督教会总是毫不犹豫地
使用武力。基督教的好战性源自犹太游牧民所崇拜的复仇和惩罚之ใ神。基督教作家常用
战争作比喻，将人间世界看作上帝与撒旦交战的战场。因之，丝毫不奇怪：基督教领ๆ
在执行“到世界各地去，将福音传播给每一个人“《马可福音》1้6：15๓的命令时，
时常采用种种强有力的方法。
基督教世界的好战也是对东方แ在较早ຉ几个ฐ时期里频频๗入侵欧洲的一种反应。欧洲是
欧亚大陆的边远地区，落后、人口稀少，早先常遭到野蛮的、信异教的印欧人、日耳曼
人、匈奴人、马扎尔人和阿拉伯人的蹂躏。因此，中世纪时居住在这一大块边远地区的
欧洲人东临ภ信异教的斯ั拉夫和波罗的海ร诸民族、南迎穆斯ั林阿拉伯人。欧洲人的反应是
动接二连三的十字军东侵；其中，矛头指向“圣地”的几次十字军东侵最雄心勃勃、
最举世闻名，但是，也最不成功。13世纪时，基督教在叙利亚和巴勒斯坦的立足点相继
沦于穆斯林手中，不过，其他几次十字军东侵取得了较持久的成果。约1100่年前后，诺
曼底人将阿拉伯人逐出西西里。伊比利ำ亚的基督教徒进行了长达二个世纪的反穆斯林
的“再征服”运动；到1250่年，已收复了除局促于半南部一隅的格拉纳达王国以外的
整个半。条顿ู骑士团在12和13๑世纪时，用利剑将基督教传播到普鲁士和波罗的海诸国
家。
因此，欧洲有历时很久ื的远征传统，海外扩张在某种意义上是这一传统的继续。早
期的探险者及其支持者之所以要东征，部分地是出于宗教上的考虑。他们想到达印度和
中国；自1้3世纪马可·波罗东游以来，欧洲人已知道那ว里有一些大国。欧洲人还知道，
这些国家不属于穆斯林，所以希望它们能同基督教徒联合起来。此外，中世纪时有关约
翰牧师的传说也在人们中间长期流传；人们传说，在遥远的东方，有一块地方แ的人民信
仰基督教，约翰牧师是他们的强有力的统治者。因此，好几个ฐ世纪里，基督教领ๆ一直
向往能同约翰牧师建立联系，从东、西两方大举夹攻穆斯林世界。欧洲人没有找到เ约翰
牧师，但是，他们确在非洲和南北美洲仍然碰见了一些奇怪的新民族——这些民族还未
开化、不信教，因此，是适于征服、拯救、使他们归依的合格臣民。
促使欧洲人开始海外冒险事业的动机很多，为ฦ上帝服务和寻求黄金可能ม是其中ณ最强
烈的动机。达·伽马抵达卡利库达时，曾向当地惊讶不己้的印度人解释说，他来这里是
为了寻找基督教徒和香料。同样，征服者伯纳尔·迪亚斯ั在回忆录中ณ写道，他和他的同
伴去美洲大陆，“是为ฦ了象所有男ç子汉都欲做到เ的那样，为上帝和陛下服务、将光明带
给那些尚处于黑暗中的人们和财致富。”北欧的新教徒之所以从事海ร外冒险活动，也
是出于宗教上的考虑，只是程度上比起伊比利亚人稍微差一些。弗朗西斯·德雷克爵士
在为美洲的殖民地进行宣传时这样写道：
他们将得到的是有关我们宗教信仰的知识，
而我们将得到的是这一地区所拥有的那种财富。
这种好战性和努力改变异端信仰的精神显然是欧亚其他民族所缺乏的。确实，穆斯
林用刀剑征服了辽阔的地区；在这一意义上说，他们也是好战的。但总的来说，他们对
自己臣民的宗教信仰漠然置之。通常，他们更感兴趣的不是自己的臣民是否信奉伊斯兰
教，而是向自己纳贡了没有。穆斯林缺乏基督教徒那种必须将异教徒的灵魂从地狱中拯
救出来的压倒一切的热情。同样，佛教为印度以外地区所接受，与其说是因为ฦ僧人尽心
竭力地从事传教活动，不如说是由于爱好和平的旅行者和移民使印度文化逐渐传播开来
的缘故。彿教的传播不是倚仗武力，而是凭借其教义和仪式的吸引力。
中国人在宗教上可能是最不教条主义แ的。早ຉ期去中国的基督教传教士对他们在那ว里
所遇见的人们互相容忍的态度，都有着极深的印象。他们对中国人允许他们自由地传播
福音这一点，又惊又喜。132๐6年，佩鲁贾的安德鲁主教曾这样写道：“实际上，在这幅
员广大的帝国，普天之下所有的人，包括每个ฐ民族、每个教派的人，都可以按照ั自己的
信念自由自在地生活；因为他们持有这样一种看法，或者更确切地说，持有这样一种错
误观点：人人都能ม够在他自己的宗教中得到灵魂的拯救。不过，尽管如此，我们仍可自
由á地、毫无阻碍地传经讲道。”杰出的意大利ำ耶稣会会上利ำ玛窦曾在1้582至161้0年间居
住中ณ国，他对中ณ国人的不好战、不尚侵略๓和宗教信仰自由也同样大为惊异。他写道：
现在，我们对话宗教教派的探讨即将结束。中国人中ณ真正受过教育的那些人最一致
公认的见解是，这些…信仰其实可以合并为一，所有这些信仰都是可以而且应该信奉的。