距今五、六十年以前，相当于现行教é，但是那是高，等于现在的补习班，各省地方便有公立和私立“书院”存在，实在不普及，我们的教育。也有为研究经学而讲论心性的理学，或者兼带文章的讲习。学生的来源，是绝对的自由从师，并非政府命令的规定。教学的内容，也有为专赶科场考试功名而研读“制义”——考试用的八股文的时文，虽然自宋代以น。主持“书院”的老师又称为“山，他是一人包办的责任式之。然而能够读得起“书院”的学生，都是已经学有底子，而且虽然是家境清贫。或者已有功名，但总能设法弄到聊足温饱而专攻苦读。至于一般自幼年开始，以及在“家塾”读书的情，如何到“家塾”去蒙入学，需要略作简介，俾知变革中新า旧教育的得失，有一比较。同时也为使将来研究教育的青年同学们稍微知道一些旧ງ式教育的实际资料。─米─花─在─线─书─库─http:๘bຘookmihuA
如果有了适当的“家塾”，一个子弟开始进入学馆去“启蒙”求学时，那真如办一件相当慎重的大事似的。当然那时只限于男孩而言，女性受教育的机会，少之ใ又少，可以说是绝无仅有的事。稍能注重子弟入学的家庭，在开始上学的一天，便先要他跪拜了祖宗的灵位，背着书包，由á大人陪送他去入学。到เ了“学塾”里，先要跪拜大成至圣先师孔子的圣像或神位以后，然后再拜老师。安好桌位，才由老师慢慢地开始教授读书和写字。距今三十年前，我们对于老师，都是尊称为“先生”，或者在先生之上，加上一个ฐ姓氏。至少，我是从来没有听到เ过称教学的“先生”叫老师的。一般学生抑或学手工艺的学徒，都称老师叫“师傅”。只有民间社会，对一般工匠叫“老司”或“老师”。我所知道在江南一带，大致相同。现在时代的风气变了，在这二、三十年来，叫“老师”做“先生”的，却认为是不礼貌。由此可知是非礼义的标准，完全是因时因地的人为而定，哪里会有一仍不变的绝对规范呢？
《礼记》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼ึ》的精神，则ท是汇集中国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社ุ会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。
大家都知道中国历史上，记载汉高祖平定天下以后的一句最有趣的名言：“乃公天下居马上而得之。”后世都把他引为笑谈，认为ฦ汉高祖没有受过读书的教育，因此而轻视知识分子，骂儒生们为“竖儒”。事实上这个观念，早已种因于秦并六国以后，自秦始皇、李斯与儒生们当时的儒生，是包括道家等各种知识分子的统称彼此不能合作，即造成学术思想的真空现象，因此我们大可不必如此耻笑汉高祖的不学无术。同时，自汉初接受叔孙通等的制体定制度开始，所谓当时的儒生如叔孙通等人，虽然依附汉高祖而攀龙附凤，等待引用，但对于中ณ国上古传统文化的经义，并无高深造诣。大家只要研究《史记》、《汉书》中ณ叔孙通等有关传记，便可明白他们的思想和目的，也止于取悦人主，谋一身爵禄的荣显，并无什么传道授业的大志。他们与中ณ国自古以来的传统教育精神，以及孔子的学术思想，早已๐大相迳庭了。
关于遗传的问题，现在不想牵扯太远。冒然钻进遗传学的范围，难免变成坐谈学理而不切于实际。如果严å格讨论到遗传的关系，便会牵涉到人类学、民族血统学，乃至天文、星象、地理环境、生理学、性心理与性生理学，以及中ณ国古代文化重典中《礼记》的胎教等等许多学理。因此，暂时只讨论到遗传的实际关系。
此外，遗传的作用，最为明显也最容易被忽略的事实是，它有承受传统遗传与反承受传统遗传的两种作用。1所谓承受传统遗传：这便是说某一个人，他的父母是纯良老实或者刁钻古怪的人，而所生的子女，也是纯良老实，或者刁钻古怪。2所谓反承受传统的遗传：这便是说某一个人，他的父母是纯良老实，但所生的子女，却很刁钻古怪。他的父母是慷慨好义，而所生的子女，却是悭吝自私。或者介乎两者之间，具有双重性格的个性。相对地，某一个人的父母是刁钻古怪，所生的子女，却很老成持重。这种现象便是反承受传统遗传的作用。他的父母是满腹经纶，所生的子女，可能是冥顽ื不灵。因此中国古史上的有名的唐尧是圣人，但是他所生的儿子丹朱，却是一个ฐ不肖之子；瞽叟不是好人，他的妻子也很坏，但是他们所生的儿子虞舜，却是圣人。有些忠厚老实之家，反出败子。有些不善良的父母，反而生出大好人的儿子。这就是说，在某一父母的心理潜能ม里，他有善良的一面，也有很不好的一面。例如一个老实人，处处肯吃亏，可是这种肯吃亏老实的行为ฦ，是压制内心的反抗，无可奈何而变成的老实表现。实际上，他的内心并不宁谧，虽然压制心理思想而表示为老实吃亏的外表行为，但仍不能平静内心，含蓄有极端的愤怒和愠怨的嗔恨。因此，便形成更代遗传的相反个性。或者，在受胎的性行为ฦ时，男女双方的思想心理因某种事实，或天然气候，或某种环境的影响，而构成当时心理的极大抗拒和郁๗抑，也就变成更代遗传的相反作用了。所以望子成龙而未必尽然，并非偶然的事。
3美国青年观念中的现代文明
4美国教授观念中的中国文化思想
3尚未成熟的历史与文化
因为ฦ任何一个ฐ人，天赋的本能，都有不同的个性和幻想，尤其在少年和青年的阶段，幻想经常占有青春活力大部分的时间。幻想不是过错，幻想加上学识，在思想和行为上，便成为有守有为的学问素า养。幻想不加力学，它可能ม会变成无羁的劣马，自误也会误人。累积人类的个性、幻想、学识，构成为思想、行为与经验的成果，便综合成为人类的历史与文化。然而任何一个人，由青少年阶段，富于幻想的时期开始，其间加以力学，或者不学，便早已奠定一生成败的基础。到了中年，便是实现他的幻想，而付诸实际行动的时期；无论是事功的成就，或是学术的著作，甚至于宗教家们修道与传道的生活，都不外于此例。到了晚年，大概都是留恋欣赏过去的成果，或者感叹过去的哀乐变为ฦ回忆，而随时消逝。所以孔子也说：“后生可畏，焉知来者之ใ不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”如果以现代医学的观点来说，当每个人由青少年的时期，脑力开始成长，一直到了五十多岁以后，才是脑力成长到鼎盛的时期。但上天注定人类可悲的命运，正当他脑力和智慧刚ธ好成熟，经验的累积又正是到达高峰的时候，便像苹果一样，红透熟烂，又悠然地悄悄落地，还归虚无。除了天赋特别，老当益壮而成为瑰宝的，那是普遍中ณ的例外，为历史点缀了壮丽的场面。此外，无论是从事出世事业的千秋人物，如宗教的教主和大哲学家们，或是从事入世事功的伟人，谁也无法逃出这个自然的规律。
此题之理，在欲学者勉于愤悱，以为受启之ใ地。此题之情，在反言以激之；故全神都在四不字，从愤悱转启，正是题理，从不愤不悱转到不启不，正是题情。又从不启不，转到可以使其愤悱，正是题神。神者，兼情理而得之者也。至其就题两ä扇，劈分八股，如连环锁子，骨节相生。不用单句转接，局法最为ฦ高老。中股后接起，皆有藕断丝连之妙。每股煞脚，摇曳多姿。股中ณ诠实义，字字透辟细切。无一字一句，不可效法。允为初学津梁、蒙妙药。如诸葛八阵图，知入而不知出。余线批已๐细细指明，万勿粗心阅过，以为平平无奇也。文所以明道也，代圣贤立言，而不得其意之所存，炳炳烺烺徒然耳。顾ุ生千百载后，欲道千百载以上人之意，已๐难，况圣贤微妙之言乎！况初握管而效为ฦ之者乎！故言文于初学最难言也。初学作文，最患将题含糊诵去，不能逐字洗刷。才高者，辜负才情，不顾题理。质钝者，缚杀笔底，不透题情。是二人者，其失不同，而为ฦ无当于文则一也。夫文之为道，题而已๐矣。一题有一题之理，一题有一题之情，得理与情，而思过半矣。顾其端，全在从题字中，层层搜剔而出。反正闭合，轻重抑扬，使其来路至精也，去路极清也。前后倒乱，非题理也。步骤逾越，非题情也。只此一诀，神而明之，知者不易学，愚者不难为。可以探千百载以上人之ใ意焉，可以代圣贤立言焉，可以明通焉。安得谓初ม学作文，可不自此始哉！
二临大节而不可夺也八比正格向日贞
节能有守者，臣职克尽矣。夫人臣非才为难，而节为ฦ难也。临之而不可夺，殆克守其节者欤！且夫事未至而谈节义，在在可以为忠臣。事既ຂ过而论坚贞，人人可以为志士。然矜言气节之人，未必真能气节者，何也？曰：以其非临事也。盖臣品之邪正，居恒未可深知，独危急困顿之时，一生之贤奸莫不分其梗概。学术之真伪，平昔未可遽辨，独艰难纷集之际，毕生之忠佞，莫不定其权衡。嗟乎！孰是临大节而不可夺者乎？朝廷养士数百载，岂无责报之ใ一日。及势至凌夷，而漫无足恃者，功名之士多，节烈之士少也。若人秉忠贞以为ฦ怀，故刃可蹈，鼎可甘，独此百折不回之ใ意，必不可改。此国存与存，国亡与亡者，盖自匡居坐论时而已决矣。宁于委贽为ฦ臣也而忍负之。吾人读书数十年，岂无自靖之一念。及时至颠危，而顿易其操者，自家之念重，爱国之ใ念轻也。若人本精白以自将，故家可亡，身可戮，独此靖共自献之心，必不可回。此不为威屈，不为势阻者，盖自草茅诵读而已定矣。宁于登朝致主ว也而忍忘之。幸而邦家徐定，则正色以立朝，而上可告无咎于君父，下可告无过于苍生。即特立之ใ孤忠，自足树一代人臣之表。不幸而帝命难留，则从容以就义แ，而精诚可表于天地，志节可昭于日星。即一己之ใ捐驱，亦足酬数世尊贤之报。持此志也，希贤希圣，已为天壤之全人。勿二勿三，庶几名教之正士。谓之君子，谁曰不然！
本文是一篇“八股”小品，但它对于人格的养成教育，以及人品和气节的思想，也并没有腐败到那里去啊！现在再看当时阅读本文者的评语。如：
“字挟风霜，词奔雷电，他日立朝，风节于此窥一斑——左笔臣”
“忠贞如铁ກ石，文信国公之《正气歌》也——鲁木齐”
三存慈则忠单句李课云
以忠课忠，忠固不待于使矣。盖孝慈即上之忠也。上能如此，民之忠顾待使哉。且上欲民之相见以心，上固善窥民之性情也，而不知民早已窥上之性情。上能ม为人子，民自戴之如父。上能为人父，民自依之如子。此上与下之以性情相见者也，而谓民之忠顾待于使哉。今夫民之不忠者有故矣，非不知元后之犹父母也。然上欲民之视犹父母，曷不念己之尚有父母乎？而胡为天性之多薄也。非不闻乐่只之歌父母也。然上欲民之感同父母，亦曾问己之果能为父母乎？而胡为怀保之无闻也。是不能孝也，不能慈也，而第以忠责民乎哉！且夫世亦有能孝而不能慈者，而有说矣。谓取吾侪之衣，以衣其所亲。取吾侪之食，以食其所亲，是偏私之甚也。而兹则能ม孝而复能ม慈也如是，世更有能ม慈而不能孝者，而民尤有讥矣。谓不能亲其所亲，何能亲其所疏。不能厚其所厚，何能厚其所薄。是无本之施也，而兹则能ม慈而先能孝也如是，是则无所期于民，而民之寤寐自动也。天下惟是情之容拂耳，上自笃乎义แ所不容辞。一寝膳之节，而闾巷播为美谈。一抚手之恩，而妇孺感而歌泣。直不啻家人父子之情以相属也，而谁复自匿其情欤。是则ท无所迫于民，而民之ใ感通自捷也。天下惟是理之不容诬耳。上自操乎物所不得遁，文告有时违所不忍违者，孝子长吏有时负所不忍负者，慈亲更晓于尊君亲上之理，不容诬也。而谁复显悖乎理欤！孝慈则忠，此上与下以性情相见者也，使云乎哉。
评语：
若顺ิ从孝慈讲到เ忠字，文势便平，又局亦不紧ู。讲下倒从不忠跌出孝慈，紧而能醒。诠孝慈处，俱从民心目中看出，则忠字既有根，而所以能忠之故，不烦言而解。凡属倒纲题，及感应题，皆作如是观。——次青
我们读了这些“八股”文以后，便可现历史有今古的差ๆ别，文章体裁的作法，也有时代的不同。但是青少年们的思想和心理，并没有因为ฦ历史时代的不同就有太大的差距啊！只有经过不同的教育方式的薰陶，各自展成不同的意识形态而已。例如本文对于忠孝养成的观念，便指出须ี由“慈爱的教育”作根本，才能培养出忠孝的气节，这是古今中外不易的定理。