!!!书籍打开一个我们不知道的世界五彩缤纷让我们去坦然面对平凡的生活，无论美化田吲风光，文人对，以观民情的。中国虽然是一个几千年的农业帝国，论本质，是您最好的朋友!!，因此，谈不上是“乡土&#；况且，文人与农人的实际生活相去甚远，即使有悯农之作，也多是出于儒教的民本思想，为王道设想，其实是新的。还是感叹&#，作品都不多。惟有到เ了五四新文化运动时期，“劳工神圣”的社会观念，同样写的剥削与贫困；才头一次把农民请到了文，却是由于一种朴素า的阶级意识，或是人道主义แ的理念的驱使。诗句直白，乡土诗的，倾向鲜明；这些知识分子诗人由旧入新，正处于蜕变时期，在此所作的努力显得特别ี珍贵。y米y花y在y线y书y库ybookmihua
上世纪二十年代后期，阶级斗争和革命文学理论为激进的文学青年所接受，三十年代左翼文坛提倡“大众文学”，在这样的气候里，乡土诗有了进一步的滋长，但标语口号化的倾向严重，缺乏优秀的代表性的诗人。这时，在国民党的监狱里，囚禁着一个地主阶级的逆子，他以深沉的歌唱，表达了对广大农民的皈依之ใ情。一部薄薄的诗集《大堰河》，为作者赢得了“农民诗人”的称号，他就是艾青。在艾青之前，没有人使用这种洋气十足的自由á诗形式来歌唱这块苦难的土地和劳作于其上的褴褛的人群。他的影响是深远的。除了七月派的炽热的诗篇，四十年代的一些成功之作，如力扬的《射虎者及其家族》，恐怕也都是同一根系长出来的果实。臧克家也写乡十诗，半格律体，取一种近于中庸的形式，大体上也算是端于五四新文学的一条支脉。
延安出产的乡土诗，主流是“民族形式”，民歌体，次民歌体。李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》、张志民的《死不着》，都属这一类。艾青初赴延安，仍然用习惯的嗓音歌唱；田间是鼓点式，还有一些青年歌者，如魏巍、陈辉等人，都是自由的行板。但很快，前者克服了后者。只要看艾青写作《吴满有》，田间做《赶车传》就可以知道。