孔子对禹的情感有些复杂。当然有，却又是终结在禹的手里；总之ใ，儒家最为ฦ欣赏的政治权力传承方式——禅让制，孔子对禹勤俭节约、克己้奉公。一方面，由á于诸多原因，禹在三圣中的地位是最低的。但依照儒家的理解，“禅让”不仅仅表现为选定一个贤才做继承人，更重要地体现在为ฦ继承人提供足够的锻炼能力和提升名望的机会，同时，还要对原领袖自己的儿子进行适当的压制。另一方面，禹也指定了&#，并没有说要把领袖之位传给自己的。反倒是形成稍晚于儒家的墨家，对大禹推崇备至，
以今天的眼光来看。尊其为清苦自守、，“儒家”又被称为“儒学”、“儒教”，三者其实是一回事：可称之为“儒家”，从学派、团体ะ；从学问、学术的角度，可称之为ฦ“儒学”；从信念、信仰的角度，可称之为“儒教”。当然，这些称呼上的细微差ๆ别又传递了一个信息：在中ณ国文化史上，“儒”既ຂ是一个有共同宗旨ຈ的思想团体、学派，又是一种体系化的学问，同时还具有鲜明的宗教性、有着越性的诉求。
为了方แ便按照ั历史的脉络把握儒学，在介绍儒家的“历史篇”时，本书采用的是儒家四期说。第一期为儒家的原创时期，即孔、孟、荀等创建时期；第二期为儒家的成熟时期，即儒学制ๆ度化和经学化的时期；第三期为儒家的变革时期，即宋明理学对汉唐儒学的反思、变革与越的时期；第四期为ฦ现代新儒家，即面对西方แ文化挑战，重建儒家现代意义与价值的时期。除此之外，本部分在开端还专门列有“儒家的渊源”一章，用以交待儒家产生的时代背景与思想源头，以免突兀。
再举一个荒唐的例子吧：
编者
为什么只有中华文明能够经受起诡谲变幻的历史时空的考验，至今依旧卓然挺立？带着这样的疑问，我们重新审视中华文明，惊奇地现几乎在中华文明演进的每一关键时刻๑、每一重要阶段，都会闪现儒家文化的身影！
但毋庸讳言，“治重病下猛药”，以“救亡”为宗旨的中国近现代历史进程中不可避免地存在一些偏激的、矫枉过正的地方，这集中表现在对待儒家乃ี至整个传统文化的态度上。就拿“五四”以来一个响当当的口号——“打倒孔家店！”的例子来说。
先，在文化观上，孔子认为华夏文化的传递存在一个“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制ๆ度；“革”，就是对原有文化和制度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新情况增加一些新的内容。其中，“因”是最主ว要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼”。周文化周礼中实际上已๐经包含了夏文化夏礼和商文化商礼中ณ的很多重要内容。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为ฦ思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已๐经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初ม，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两ä国在很多方面已经被周文化所同化，并不能反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝ณ而胜于蓝ณ”，取得了灿烂辉煌的成就。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已，说：尽管文王已凭借德行和能ม力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为ฦ“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主张采用暴力的方แ法推翻他们。这可能有两方面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制ๆ度，希望以温和的、不流血的方แ式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制ๆ度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。