孔子一向反对僭越，从技术手段上突破了殷商统治者对通，周文王通过营造灵台。原先商获得天命好比选举中的等额选举，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。但他对周文王以诸侯身份修，尽管建灵台是天子所独享的特权，有一个名额，候选人也只有一个。至于天命是否会降给周，文王并未强求。他所做的，是给上天多提供一个选项。用一个形象的说法，这固然是商纣王的行为ฦ已经让天，为下一步观测天象、知，并最终获取；自从文王建灵台之ใ后，等额选举就变成了差ๆ额选举ะ，但候&，有一个名额。站在孔子的立场上，文王此举ะ也为理想中的禅让制度提供了现实的可能ม性。周国附近的两个小国虞&#x，
相传文王时期，为ฦ一处田地争执不下。两ä国的国君听说文王有德，请想文王来裁断ษ是非，于是两ä人相约来到เ周国。进入周国境内后，两ä人看到เ周国的百姓礼ึ貌谦逊，彼此相让，男ç女有别，长幼有序，一派和睦的景象，不禁大为ฦ惭愧。于是，两人悄悄回去，自行和解。
尧、舜、禹之后，中ณ国文化进入到เ夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中，孔子与殷商文化有着深刻๑的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之ใ后久居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初ม期文化的直接继承。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为ฦ思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已๐经被周文化所同化，并不能ม反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝ณ而胜于蓝ณ”，取得了灿烂辉煌的成就。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为君也！巍ณ巍乎！唯天为ฦ大，唯尧则ท之。荡荡乎，民无能名焉。巍ณ巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领ๆ袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰功伟绩。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中，并没有慌乱，而是向旁้边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那里顺利逃脱出来。
还有学者看重“儒”的教育意义。在《周礼·大宰》中ณ，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为ฦ凭。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义：由于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举ะ止显得格外小心翼翼，遇到问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中医都是些有意或无意的骗子。”言外之ใ意，中ณ医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂的傻子。总之，中医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能感受到เ其间弥漫的中ณ药味和与之相伴随的压抑与愤懑。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中医的不信任，却已๐经沉浸ฤ在鲁迅的思想中。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部分中国精英知识分子的共同心态，他们对旧中国的愚昧、落后有着切肤之痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中华的卑屈沉沦构成巨大的反差，以至于不少中ณ国人在追究近代中国悲剧之ใ根源时，不由得对传统文化也产生强烈的质疑ທ。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中国向科学、民主的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
周公最受孔子看重的贡献，是他有意识地改造了上古文化，“制礼作乐”，完善典章制度，建构了一套完备的宗法礼乐制ๆ度。
西周宗法制ๆ度的核心内容包括立嫡长子之制、庙数之ใ制ๆ、同姓不婚之制等三大制度以及由它们衍生出来的一系列ต小的制度。嫡长子继承制以血缘为纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则ท被分封为诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
周代宗法制度建立在“家—国—天下”的社ุ会结构下，其核心是要实现宗族统治和政权统治的一体化，即“宗统”与“君统”的合一。诸侯与天子的关系是小宗与大宗的关系。具体地讲，就是实现宗法统治和封建制ๆ度的同步同构，使它成为姬周王朝统治的基本体系。
周公很重视“礼”、“乐่”在宗法制度中的独特作用，将“礼”、“乐่”作为ฦ一种维护周天子宗法制ๆ度统治的工ื具。“礼”、“乐”最早源自于上古先民的祖先崇拜和祭祖习俗，历经夏、商、周三代的演化，逐步系统化和制度化，成为一整套典章、制ๆ度和仪式。“礼”的作用是区分：周公制定了十分完备的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼ึ仪制度，规定了社会各阶层的行为ฦ规范。“乐่”的作用是调和：通过“乐”的洗礼，以及“与民同乐”的仪式，可以有效调和矛盾、消เ除紧ู张和分歧。礼ึ给社会以秩序，乐给人际间以和谐。周公将远古以来的“礼”、“乐่”进行大规模的整理、改造,ไ使其成为系统化的社会典章制度和行为规范。
在周公及其他统治者的共同努力下，一套以宗法制ๆ为核心的礼乐่制度逐渐建立起来，“礼乐่文明”也由此得名。宗法礼乐่制度在西周几百年时间里得到有效执行，并对孔子思想的形成和儒家的诞生产生了深远的影响。