然而，甚至，使个体坠入礼乐制度的，&#x：以礼ึ仪规范个体行为，又极易走入另一个误区，对礼乐制ๆ度，是由人的精神自觉所产生的强烈的主ว体意识。它不属于“天”。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。即，礼乐่的规范取代人的本质而成为个体社ุ会行为的&#x，
孔子还努，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。“为仁由己：所以，而由人乎哉？”
正是这种人生而有之ใ的本性，“君子务本：成为ฦ“我”实现仁的ã，本立而道生。孝悌也者，其为ฦ仁之本与！”只要存养呵护“孝悌”之ใ心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到เ底，只能是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个ฐ体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。
孔子实行全民教育，固然与当时社ุ会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个ฐ人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个ฐ小地方แ的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已๐逾花甲之年，而且已有两ä房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为ฦ家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了3๑00่0人。其中，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之ใ一的入室弟子也达到7๕2人。他的弟子中有不少出身贫贱之人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断将自己้的思想体系化和成熟化；弟子们则从孔子那ว里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创立了中国历史上的第一个ฐ学派——儒家学派。通过大办私学、创立学派，“儒”得以由一种“相礼”的职业升华为ฦ一个学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个重要条件。
由于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷ຕ告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈่祷仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈่祷词放在金匣子里收藏。
西周宗法制ๆ度的核心内容包括立嫡长子之制ๆ、庙数之ใ制、同姓不婚之制等三大制ๆ度以及由它们衍生出来的一系列小的制度。嫡长子继承制以血缘为纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则ท被分封为ฦ诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
在这样的“天命”观念背景下，作为商朝的一个附庸小邦的周，似乎很难为自己้的叛上作乱的行为找到合法性。这也恰恰是周文王一直没有举ะ起反商大旗的根本原因。
其实，孔子去世之后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义。
孔子本人的生命感悟与思想经过不断改变和提升，正如他自述的，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。因此，尽管先后有300่0弟子跟随孔子学习，但不同的弟子在孔子生命的不同阶段师事孔子，所受的教育和影响，也随着孔子思想境界的演进而有所不同。有些早期弟子和晚期弟子甚至未曾谋面，也就谈不上有什么เ沟通和交流。
弟子们师从孔子之ใ前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差ๆ异。如子路仅比孔子小9岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚ธ毅威猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则ท“因材施ๅ教”，顺ิ着弟子的性情气质培养他们。
按照孔子晚年的评价，弟子们可以分为几方面的人才：第一类是德行突出者这也是孔子最看重的，如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；第二类是政治能力强的，有冉有、季路等；第三类，是口才出众的，如宰我、子贡等；第四类，是在文学方面可堪造就的，有子游、子夏等。当然这样的划ฐ分还不够全面，不少杰出的弟子没有被纳入，而且，一些弟子是复合型人才，例如子贡，就不仅仅言语出众，他的政治才华和商业才华同样令人瞩目。