根据《史记·儒林传》的记载，《韩非子·，专心做学问，而是依据他们对后世的影响来介&#，有的隐居起来，弟子们有的游说。孔子去世后，
子张也是孔&，被韩非子列&#x。这八派分别ี是子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏和乐正氏。至于八派的细节，韩非子也语焉不详。所以，我们不准备按照八派的线索ิ介绍孔门后学，成为诸侯之师或卿相、大夫。说孔子之后，儒门一分为八。子张原本性格有些偏激，考虑问题爱走极端。便有意识地提点子ã，孔子注意到这点。为此，孔子特别向子张讲述了“忠信笃敬”的道理。便将孔，子张深受警醒，时刻提醒。此后，子张与人交往就能够做到宽宏豁达，“尊贤容众”。子张比子夏年少四岁，曾同时在孔子门下学习。相传孔子去世后，子夏的一个学生见到เ师叔子张，便向他请教“交友之道”。子张反过来先问道：“你的老师子夏是怎么告诉你的呢？”学生回答说：“老师教导我们：对于值得尊重的人，就可以和他交往做朋友；对于不值得尊重的人，就离他远一点。”子张听了，很委婉地批评道：“我当年从老师孔子那里听到的，和你的老师教导你们的可不太一样！我的老师说，一个ฐ人处在社会上、与人交往，先要尊贤，对于有学问、有道德的人，我们要尊敬他。但是，对于那ว些没有道德、没有学问的人，又该怎么办呢？我们要包容他，勉励他向善。倘若我是一个ฐ有道德、有学问的君子，那ว么，对周围的哪一个人不可以包容呢？倘若我是一个没有道德、没有学问的混蛋，那么เ，不需要我去拒绝人，人家就已๐经先讨厌我、离开我了，何必还要去拒绝别人呢？”可见，子张倡导与人相处，要做到“犯而不校”，不计较恩怨。他也被人称为“古之善交者”。
孔子显然注意到เ这种危险，因此，他提出“文质并重”思想：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子那ว里，“文”有很多种意义，但在与“质”相对时，多指被礼乐่化、修饰过了的言行；而“质”则意味着较多地保留แ了个体的质朴本性。对礼乐教化功能ม的重视必然使孔子十分强调“文”的一面，以避免个性中粗鄙不堪的一面过分彰显；但是，他又注意到เ，“文”应以“质”为基础，否则就会流于表面形式，而缺乏็个性和生命力。
“仁者爱人”可能是“仁”最重要的特质之一。孔子认为，“仁”作为人的自我意识，先表现为ฦ“爱”。如何落实“仁爱”呢？在宗法观念的背景下，孔子将家庭作为ฦ“仁爱”精神的土壤和根基。有若说：“孝悌也者，其为仁之本与！”孝，指尊敬父母长者；悌，也作“弟”，指爱护兄弟姐妹。“孝悌”是宗法社ุ会家庭关系的基本准则，起着维系宗法血缘纽带的作用。
但孔子并没有将“仁爱”局限在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭的血缘亲情层面，而是将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，把家庭伦理推扩、上升为ฦ社会伦理。他把“孝悌”原则作了进一步推广、扩大，由á有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由á宗法血缘关系扩大为一般社会关系。在他看来，一旦ຆ统治者实现了孝悌，那么民众也都会讲“仁”了。
史书记载，孔子成年后，一次，鲁国的执政大夫季孙氏宴请鲁国的士，孔子依礼ึ前往。不料，当孔子来到季孙氏家门口时，季孙氏的家臣阳虎见孔子穿着朴素，不像有钱有势之ใ人，便不客气地说：“我们大人这是要宴请士，而不是宴请你的，你来干什么เ？”孔子吃了个闭门羹。
孔子传授给弟子的种种知识、技能和智慧，构成儒家思想的主要内容。孔子本人博学多才，主ว要教授弟子“六经”和“六艺”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐่》、《易》、《春秋》，这是上古文化的重要遗存，是儒家思想的重要载体，也是孔子教育的重点。“六艺”则ท是礼、乐่、射、御、书、数等六项技能ม，是过去贵族子弟必须学习和掌握的基本能力，同时是他们参加官员选拔、获得上级赏识的基础。
周公摄政七年，等成王长大成人能ม够亲政，周公便将天子之ใ位还给成王，自己北面而立，站在大臣的位置上，辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公猜忌颇多，周公被迫离开国都。这年秋天，田里的庄稼长得特别好，但快到收获的时候，忽然雷电å交加，狂风大作，大树被刮ุ断ษ，田里的庄稼也倒了。成王很焦急，准备祈祷ຕ上天。当他打开金匣子后，第一次看到了周公的祈่祷词，这才知道周公是如此忠于王室，极为感动。于是，成王亲自到城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰ถ功伟绩，将他安葬在文王墓的旁边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之礼祭祀เ周公。
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制ๆ度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
当然，为了改善周族的生存处境，或者按照ั传统儒家的理解，至少为君王禅让提供可能性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新的解读。从传世古籍和出土文献中不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断的“天命”。文王能ม够获得“天命”的关键有两ä个：一是从技术手段看，文王占有了通天的能力；二是从具体操作看，文王利ำ用了“德”作为武器。
孟子是“思孟学派”的核心。孟子对儒家的最大贡献，是他提出了著名的“性善论”。在孟子提出“性善论”之前，己经有了三种有代表性的人性理论。
第一种认为ฦ：人性既不善又不恶。持这种观点的是告子。告子说：“人的本性是没有善恶分别ี的，无所谓善，也无所谓恶。它就像水流一样，你往东方挖沟，它就往东流；你向西方开渠，它就往西流。它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”这个看法很有代表性，影响也很大。孟子的反驳同样巧妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”
第二种主张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能ม有天壤之ใ别ี。举例子说，大家都知道舜，那ว是上古传说中的明君，是天下有数的圣人。可是他的父亲瞽叟，却是一个脾气暴躁、无恶不作的大恶棍。为什么一脉相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。