第三，由初级至高级。是按六经内容的浅深程度排列，ノ米ノ花ノ在ノ线ノ，所以“六经”的排列大有意味，由á于今文经学认为孔子是大圣，对“六经”的，学风不同，今文经学多喜欢挥。古文经学只承认孔子是史学家，所以，他们主张的六经排序是：易、书、诗、礼、乐、春秋，这是按六经产生的早ຉ晚来排列的。六经是他的思想著作，即诗、书。有其教育目的，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，甚至排斥纬书，少说阴阳灾异，视为诬妄。
董仲舒完全继承了西周“以德配天”的“受命”思想，提出了“受命改制ๆ”，并将其展得更加精致。
经过董仲舒的一番๘改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社会政治贴合得越来越紧密，儒家蜕化为政治化的儒学。这在为儒家赢得优胜地位的同时，也为它留แ下了致命的缺陷。
第二节董仲舒对儒学的改造
这无疑ທ为董仲舒提供了机会。
自战国中期以来，实用主ว义和功利主ว义的风气就已经在各国盛行，例如梁惠王一见到孟子，便向他请教富国强兵的办法，而非修身养德的功夫。受此风气影响，儒家被批评为ฦ“迂阔”，即迂腐而不切实际因而被边缘化，这一点在法家主政的秦国尤其明显。
焚书之ใ后不久，一些身穿儒服的方术之士聚在一起议论秦始皇，决定远走高飞，不再为秦始皇服务。事后，秦始皇十分震怒，下令将相关人士4๒60่余人全部ຖ挖坑活埋，这就是历史上闻名的坑儒事件。
获得“天爵”的过程，正是“养浩é然之ใ气”，充扩恻隐、羞恶、辞让、是非四端之ใ心的过程。孟子还指出，“养浩然之气”应顺乎ๆ人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“养气”也应该是一个顺ิ乎天道自然和人性本真的过程。孟子反对人为武断的做法。为此，他讲述了广为ฦ后世人知的“揠苗助长”的故事。
《中庸》集中体现了子思的思想。子思将“中庸”从伦理道德规范推及到价值本体的层面，提出“中ณ和”的重要范畴：“中”是“天下之大本”，“和”是“天下之达道”；只要能够“致中和”，就能ม让天地万物各安其位。同时，子思还将“诚”提升为道德觉悟的枢纽，“五行说”在子思这里也能找到เ源头。