唐朝建立以后，来撰修、颁布统一的经书，决心由á朝廷出面。繁冗错谬之处ç，有感于经学的混乱、羼误和繁杂无主的状况，而规范整合经，政治上的统一对社。因此遭到เ了马嘉运等学者的批驳讥讽&#：但孔颖达本人已๐经无法对此作，颁布了统一的五经文本；其二是由á孔颖达等人统合五经的经义แ，撰修了综合各家义แ疏之ใ长的《五经正义แ》。
孔颖达等人完成的初ม稿尽管包罗详博，但牵强诸说，唐太宗即位，此次整合经学的成果有二。其一是由颜师古等人考订五经的文字，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，并于公元653๑年正式颁行天下，于志宁等学者对原书稿进行了较大的&#x。
陈胜在准备起义แ前，秘密命人将写有“大楚兴，再巧妙地让这条鱼被役卒的厨ä，陈胜王”字样的布帛条塞进鱼腹中。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间，并最终为陈胜的起义作了有效的宣传鼓动。
第五，侧重的经典不同。今文经学认为ฦ六经为ฦ孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义之ใ精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中。古文经学认为ฦ六经本质上为古代的史料，注重对经文本义的理解和典章制度的阐明，所以，特别ี偏重《周礼》。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为ฦ博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由á于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个ฐ字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为自由也较为ฦ简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。
“改制”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个以“德”受命的王朝都必须ี用合乎这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新า受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个新า的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为ฦ一年的开始正月。
汉武帝即位六年后，一直压制着他的窦太后去世。汉武帝把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由á他亲自考试，叫那ว些“贤良”们提出对策，希望能为ฦ治理国家找到好的方แ针政策。
直到汉武帝欲大展拳脚，董仲舒才得到เ施ๅ展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝ຓ提出对策，这就是“天人三策”。
风波起源于一场宫廷宴会：公元前2๐13年，秦始皇庆祝生日，大宴群臣。不少人借机对始皇帝ຓ歌功颂德，不乏็一些吹捧过头的言辞。本来，大家图得就是一个君臣相得、皆大欢喜，不料，在场的一位叫淳于越的儒生犯了愣脾气，提出希望秦始皇在制ๆ定各项政策时，应充分尊重已有的文化传统。丞相李斯颇为不满，猛烈地批评了淳于越的观点。李斯很会演讲，借此机会请求秦始皇将包括儒家在内的诸子百家书籍焚毁，以免它们扰乱ກ人心、动摇社ุ会。秦始皇采纳了李斯的意见，开始大规模地焚毁书籍。