这从另一个例子也可以看出：还在孔子像的左右分别供奉，除了供奉有孔子，朱熹是汉唐以后少有的&#。在孔庙之中，修建了很多孔庙，古代为了表示对孔子的敬意，n米n。朱熹承继了“二程”的“天理”学说；“十二哲”主要是孔子的一些得意门生，如闵子骞、子路、子贡等。只有一个人不是孔子的学生，他就是朱熹。所以，供上孔子像来祭拜。以配享孔庙，“四配”包括颜回、曾子、子，尤其对程颐极为服膺。他所创น立的理学派别也被称为“程朱理学”。被公认为是宋明理学的开山鼻祖，
以《爱莲说》闻名天下的。从师承看，周敦颐做过二程兄弟程颢，据二程回忆。程颐&，当年他们跟随周敦颐学习，时时体会“孔颜乐่处”。众所周知，孔子在实现政治理想方แ面始终不得志，不受鲁国重用，周游列国也未遇到好的机会。但即使是在颠沛流离中，孔子也保持了一种精神上的快乐่。孔子的得意门生颜回无怨无悔地追随孔子，居住在陋巷，吃着白饭，喝着冷水，当别人都无法忍受时，他也不改其乐่。周敦颐๖就是要二程去体会，在他人觉得苦不堪言的处境中，为ฦ什么孔子和颜回师徒会有这种精神上的快乐。周敦颐认为ฦ，这恰恰是儒家精神的一个关键，即：道德的胜境能带给人一种内在的、永恒的满足感。而寻找“孔颜乐处”，也是整个ฐ宋明理学一个内在的主ว题。
周敦颐不仅在生活中爱莲花，在道德上也像莲花一样高贵清雅。他在当南昌知府时，得了一场大病，一位朋友前去探望他。进了周家的门，朋友不禁大吃一惊：周敦颐๖身为地方长官，家中ณ却空空如洗。家里的日常生活用品全都被塞进一个ฐ破旧不堪的柜子里，而全部钱财加起来还不到เ一百钱。此时的周敦颐任知府已经有几年时间，俸禄也不算不低，为什么会贫穷到เ这个地步呢？原来，每回周敦颐领ๆ到俸禄后，总是会先送一些给同宗族的穷亲戚，再帮助一些穷苦的陌生人，剩下不多的钱财则用来招待客人和朋友。家里的钱都被这样花完了，钱财散尽之后，全家总是以粥度日。以至于现在生病了，连看病的钱都拿不出来。
先，刘禹锡重新า界定了“天”与“人”的性质。他赞同柳宗元关于天地是自然之ใ物的说法，从形器的角度对天的性质做出规定。他说，天包举万物，乃是一切有形之物中的最大者；但无论天有多大，它都是有形器的。人当然也是有形器的，人是所有动物中ณ最出类拔萃的。
从形式上看，尽管刘禹锡的天论在提法上是天与人“交相胜”，实际上他更偏向于“人胜天”的一面。
与韩愈借鉴孔子之说将性分为ฦ上、中ณ、下三品不同，李翱更多的是从孟子的思想中寻找人性论的根据。所以，他反对韩愈“性分善恶”的观点，主ว张“性”只有一种，即：纯善无恶之ใ性。人的先天本性都是善的，无论是残暴如桀纣，还是圣明如尧舜，他们在本性上并无丝毫不同。他们的行为之所以表现出如此大的差距，原因不在于“性”的差别，而在于“情”的迥异。“情”是“性”之动，性情相依，不可缺一。无性，则情没有产生的根基；无情，则性无法得到เ表现。与“性”的纯善不同，“情”是有善有不善的。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情绪都是情的表现。当七情合乎中道时，其“情”清明，“性”也因没有被遮蔽而朗现其善；当七情混乱、交叠侵扰时，其“情”昏聩，“性”被遮蔽而不得显其善，只能表现出“情”之ใ恶的一面。因此，尽管人在现实中表现出种种不善，但这并不是“性”的罪过。正如一条溪流浑浊，并不是由于水流本身造成的。溪流浑浊的根源在于泥沙泛起，污染了水流；人之邪恶的根源在于放纵情欲，遮蔽了善性，使其性不得睹。所以，一个人倘若要想实现自我、成为圣贤，就必须ี恢复其性而节制其情。
《五经正义แ》考订经义的最重要的原则ท是“注宜从经，疏不破注”。“注”指的是汉晋以来学者们对“五经”文句所作的注释，“疏”则是晚近的学者对“五经”所作的更进一步的疏ຕ解。《五经正义》在为经典确定统一的经义时，虽然兼采“注”和“疏”，但只要两ä者出现不一致的情况时，一定是尊崇“注”说而删ฤ改“疏”义，严å格遵循前人的“注”，而不敢保留แ与原注相左的疏解。