男人在很大程度上感受到的是外在的影响，别人在他们面前摘下帽子。司&#x，都是对他们外部作用的反映：如别人为ฦ他们打开房门，当然，他们了解自己的途径主要是通&。
“面子”实际上是胜利者的表ຒ：他们把这种表，建立的公司，导演的剧本，创น作的等等。这些形式千变万化，但都万变不离其宗：他们也通过其他男ç人给予的尊重来。业绩也是他们表现自己的一种手段。他们盖的房子，始终挂在自己的脸上，从不摘下。甚至连他们的妻子都办不到，任何一个女人都永远不可能。因为女人看见他痛苦，就会怜悯他。他最恨的莫，而在这个世界上。因为被人怜悯就等于屈尊，降到女人以及儿童的层次上。此外还有一样东西他也很痛恨，这就是安慰。世上最无耻的事情莫过于有人要安慰自己了！我是胜利ำ者！胜利者需要的是羡慕！不是安慰！
那ว是我们中ณ学毕业后十几年老同学的第一次聚会。开始的时候大家还有些拘谨，但是随着夜幕的降临，大家渐渐放开了，谈话的气氛也逐渐热烈起来。这个时候我突然现：男同学和女同学分成了两个小组，谈话的内容和主题截然不同。男同学们仿佛在一瞬间又回到了童年的时光，当年的顽童一个一个出现了，他们开着玩笑，大谈当年的英雄壮举，但是对毕业以后的生活却只字不提。如果有人问了，也只是打个ฐ哈哈敷衍搪塞两句。总之没有人谈论毕业以后的情况。打哈哈、开玩笑也好，讲述老师的轶事、回忆当年的英雄壮举也罢，无非都是为了达到一个目的：免谈个人生活。
何谓以怨报恩的怪圈？男女之间的接近会引两ä种完全不同的反应。男人会给自己戴上面具，装模作样地扮演起胜利ำ者的角色，摇身一变，变成大言不惭的吹牛者。他们想通过这种方式划清男ç女界限，以此强调自己的男ç子汉气概。女人接近男人时，期待坦率和真诚，交心并交流。男人为了能让自己表现得更加酷一些，就会变得越来越装腔作势，装模作样，在女人敞开心扉的同时，男人却关闭了内心世界。
作为一个前挺的器官，艳g9u时时刻刻受到威胁。弗洛伊德由此得出结论，男人具有阉割恐惧情结。这种恐惧是担心失去男性资格的一种延伸的表现形式。据说男ç人在第一次看见未着衣衫的女人时，内心会产生恐慌，女人的下腹部看上去如同一个阉割遗留แ下来的伤口。
男人永远不能ม确切地知道，自己的孩子是否是自己的亲骨肉，同样，男ç人也永远不能ม确切地知道，自己是否真的让女伴得到了性满足。这里面又牵涉到了一个不对称的问题。如果一个男人失去了性功能，那么เ自然没有什么เ好说的，结果非常明确。但是如果男人没有失去性功能，那么事情就不是很清楚了，因为女人可以假装达到了性gao潮。通常情况下，总是女人才以为自己和男伴是单独在床上。当然喽，现在的电影里现代男女做那事的场所五花八门，不一定非在床上，有电å梯、火车车厢、忏悔椅、飞机上的卫生间，等等。但是不管在什么地方zuoai，认为此时此刻只有他们两ä人的是女人，而不是男人，男ç人总是觉得四面八方到处都是潜在的竞争者，床的上下左右到处飘浮着女方昔日情人的魔影，女方一不留神便会把他们说出来。他在吮吸爱情蜜汁的同时，也在吞咽情场竞争的苦果。
想像就是痛苦！只要想到另外一个男ç人，他脑海中不由自主地会浮ด现出一个场景：自己的女人正在和别ี的男人睡觉。他和她的性经历给他了活生生的直观的教材：因为ฦ他知道，她在达到性gao潮时会变成什么模样，因此他也能ม想像出自己的女人在情敌的怀里会变成什么模样。因为他知道她在达到兴奋点时的样子，所以他会顽固地往这方แ面想像。种种想像葬送了他的自我意识，痛苦的自我怀疑不断在内心翻腾。于是他出现了偏执狂的早期症状。他觉得自己受到了戏弄，她在嘲笑他，而且是和她的情人在他的背后嘲笑他。
女人从来都不是单独地和她的男ç伴出现在床上，虽然在房间里只有她和她的男伴，但是对他来讲，在场的不仅有她，而且还有她的所有情人，也就是他的所有情敌。他们坐在床边，嘲弄地从镜子里向他打招呼，出无声的嘲笑，对着他的耳朵一阵低语：“你！无能！”她达到gao潮的叫唤声还没有消เ失，他的忧伤便已๐爬上心头，他听到เ他们在对他耳语：“全是假装的，都是因为同情你的无能！”
这种自我怀疑即便是有证据也无法消除。它可能会有一段时间无影无踪，但是这并不表明它已经彻底消失了。奥赛罗是一个非常容易吃醋的人，从他的身上我们可以看出自我怀疑是怎样无中ณ生有的。自我怀疑的起因是卡西欧对奥赛罗的妻子苔丝德蒙娜的一次拜访。在拜访的过程中ณ，奥赛罗和伊阿古一直在一边偷偷观察。
伊阿古：您向您的夫人求婚时，卡西欧知道你们的爱情吗？
奥赛罗：自始自终他全知道。你为什么问这个ฐ？
伊阿古：不为ฦ什么，只是想核实一下我的一个想法。
奥赛罗：你的什么เ想法，伊阿古？
伊阿古：我以为ฦ他原先不认识您的夫人。
奥赛罗：认识。他认识很多人。
伊阿古：真的吗？
奥赛罗：真的吗？嗯，是真的，你觉得他怎么样？不诚实吗？
伊阿古：尊敬的主人，您是问我他不诚实吗？
奥赛罗：诚实，他是诚实的。
伊阿古：据我所知，将军……
奥赛罗：你是怎么เ想的？
伊阿古：您问我是怎么想的？尊敬的主人？
奥赛罗：您问我是怎么เ想的？尊敬的主人？我的天，我怎么学你的话！
一种不祥的感觉在奥赛罗心头升起，太恐怖了，甚至不能ม表露出来
奥赛罗的心中的确产生了一种不祥的感觉，他产生了幻觉，看见苔丝德蒙娜正躺在卡西欧的怀里。伊阿古把他的幻觉说了出来。
奥赛罗：他说什么？
伊阿古：他和她在一起——他怎么说的，我不知道。
奥赛罗：什么？什么？
伊阿古：躺……
奥赛罗：和她在一起？
伊阿古：躺在她的身边，她的身上……
奥赛罗：在她的身边，她的身上，躺……
过了一会儿，奥赛罗昏厥过去。对妻子忠诚的怀疑变成了自我怀疑。
男人在性上控制女人有两ä个ฐ动机，一个是为了确保自己是所生孩子的父亲，还有一个就是自我怀疑。第二个动机非常特殊，这点从规定女人必须以处女之身进入婚姻ี上可以看出来。因为ฦ以处女之身进入婚姻，女人便没有机会对男人进行比较。
以处女之ใ身进入婚姻ี，这个规定在现代社会已๐经没有人特别当回事了，但是所谓的“双重道德”仍然存在。男人阴g乱ກ，社会的默认程度较高，通常人们会用生物的两性分工ื为男人开脱，男人这样做的作用在于可以尽可能广泛地播撒自己的因子，从而起到丰富物种基因库的作用。女人的功能在于在男ç人中挑选最好的这大概可以解释为什么女人买东西非常挑剔，以便在抚养后代的过程中把男人拴在自己的身边。两种不同的功能ม带来了两ä种不同的结果：女人关心的是男女双方应当相互忠诚，男人关心的则是，像蝴蝶一样，在尽可能ม多的花朵上采蜜。
除了以上的理由外，还有一个理由能更进一步说明男ç女之间的不平衡，说明这个ฐ理由á不需要谈论性，而需要探讨男人和身体之间的关系。
《男ç人Ⅱ》性具有象征意义的身体
我们必须承认，我们的身体是世上万物中的一物，它和世上万物并存，也要服从地球重力的吸引，如果捅它一下，它也会摔倒。它会膨胀，会排水，而且有重量，有的时候重量甚至会太大。身体可以动，生命之初，我们学习到的第一门艺术就是让自己的身体动。我们必须学会控制我们的身体。身体是一样我们拥有的东西、占有的东西，我们能让身体服从于我们。一句话，我们能控制ๆ我们的身体。
但是话说了那么多，我们只说了一半。还有一半我们没有说出：身体是万物中的佼佼者，它是人的自我栖居地。如果我们在街上和一个人撞上了，而不是和一根电线杆，那么这个佼佼者的佼佼之ใ处便会得到淋漓尽致的表现。和人撞上了，我们不仅会揉揉头上隆起的一个大包，而且还会说声“对不起”。和电线杆撞上了，我们损害的不仅是电线杆，而且还有我们的头。但是如果我们和一个人撞上了，我们损害的就不仅仅是我们的头，我们还伤害了另外一个人的主权。
人的主权拥有它的标记。比如主权会告诉我们：“当心！私人宅地，进入必须征得主人同意！”人的身体周围有一圈安全区，如同议会大楼的周围有一个禁止示威游行的安全区。安全区的周围有一道肉眼看不见的铁丝网，里面是主人至高无上的绝对的主ว权。每个人都有自己้不受伤害的主权，每个人也都有自己้不可侵犯的领地。我们的身体如同圣室中ณ的祭台。房间动了，祭台自然跟着动，我人动了，身体自然跟着动。其他人要想进入圣室，必须经过同意。人不仅拥有身体，而且人就是身体。由于身体和世上万物并存，因此必须对它的个体存在状态做象征性的标记，标记的方法是：他人承认此人的个体主权和领地。有了这个标记，每一个个体的人所具有的社ุ会化的自我便得到了承认，于是人便拥有了我们通常虽说的人的尊严。
人的身体受到两个ฐ法则的约束：一个是物质存在的机械法则ท，一个是社会文化的象征法则ท。两种法则ท在人的身体内共存，这就使得人的身体拥有了特殊的性质。两种法则相互矛盾和冲突，因此它们的并存使人的身体变成了一个战场。
如果我仅仅把自己的身体当作一个存在的物质来对待，我便会伤害文化法则，因为ฦ任何未经许可越界限的行为ฦ都是对个ฐ人尊严的伤害。伤害尊严的最极端的做法是心理暴力。施暴者让受虐者目睹自己的软弱和无能为力，施暴者从对方的屈辱中ณ得到可以继续屈辱对方แ的权力，他通过暴力让对方แ意识到，自己没有勇气，没有力量，不能保护自己的主权，因此不值得人们尊重。有了这种循环，人们可以拒绝给一个ฐ人以尊严，因为ฦ这个人没有能力要求别人给他尊严。以前人们称尊严为荣誉。一个人的社会地位越高，荣誉越容易受到เ伤害，因而对受到尊重的要求就越高。因此如果要进入这种个ฐ人的主权领域,前面礼仪性的工作会非常繁琐。如果对象是神、国王或者其他地位非常高的人物，人们还要点燃香炉，默念谦卑的祷词，屈膝弯腰，或者行其他乞求宽赦的礼仪，只有这样才能接近他们。
在人人平等的时代，每个人都有基本相同的主权，我们推断ษ别ี人拥有和我们相同的敏感程度，我们也期待别人拥有的和我们一样，如果有人和我们靠得太近，我们会觉得受到干扰，如果有人在我们面前纠缠不休，我们会想到เ逃跑。身体的接触被看做是一种侵害，至少陌生人和我们接触时是这样。正因为如此，在现代化的城市，身体所归属的两个ฐ法则ท，即物质法则和文化法则，会带来一系列的问题，如：城市将人们身体之间的距离不断拉近，但是彼此之间的文化距离却不断疏远。想想看电å梯、地铁、买东西排队，大家彼此之间靠得很近。但是人们把这种身体之间的近距离看做是物质的，它并不是社ุ会关系亲近的表现。在现代化社ุ会，亲近的社会关系只存在一种：私密的亲情。在这种社会，人们用无动于衷的表情掩盖他们的真实心情和表情。在这种人际关系中，身体变成了一样东西，应当从技术的角度对待它、处理它。医生这样对待我们的身体，理师也这样对待我们的身体，就连我们做健身操时又何尝不是这样！如果不是非靠近不可，人们彼此之间会保持一个警戒和安全距离。
身体之ใ间保持距离，不同的文化对此有不同的需求。西方แ文化对这方面的要求非常高。有一个谜一般的例子很能ม说明问题，事情生在巴西里约热内卢的面包山皇宫饭店。饭店大堂的上方แ有一个ฐ一楼半的隔层，那里有一个酒吧，还有一个画廊，站在画ฑ廊可以俯瞰酒店的大堂。画廊有一道普通的栏杆。尽管有栏杆挡着，仍然经常有客人从画廊上摔下来。开始时，人们怎么也找不出原因，于是找了一个侦探，暗中观察。经过一段时间的观察后，侦探现，摔下去的清一色的是美国人和欧洲人。他最后得出结论：在交谈时，巴西人常常会和对方แ靠得太近，越了欧美人的身体距离，于是欧美人会往后退，一直退到他们认为合适的距离，这样，慢慢地就退到了栏杆边上。而巴西人见距离拉大了，便会不断往前靠，而此时欧美人已经无路可退，于是便失去重心，摔下大堂。
《男人Ⅱ》性丑闻没有任何意义แ
在人类文化中，对人的身体构成最极端挑战的是人和人之间的性关系。两个ฐ人完全放下了他们的主权，向对方进入自己身体的权力。正因为如此，第一次性接触总是具有不同寻常的意义。在这种接触中，一个人把自己的身体完全交给了另外一个人，双方因此都获得了一个特权。但是在这一点上，两性的关系也同样是不平衡的。女人的身体不论在过去还是在现在都被看做是一个ฐ珍贵的领ๆ地。能ม否进入这个领地，起决定作用的是爱情，并且是一场爱情的战争。男人在占领女人身体的时候会投入自己的身体，并将自己的身体供对方แ使用，这是天经地义的，不需要解释和说明，因为在整个ฐ过程中，男人的身体不会被看做是受到伤害的一方，因此也就没有必要加以设防。
虽然女人恪守贞操现在已经不再是一种美德，但是男女之间的不平衡仍然存在。一个男ç人如果不主动进行性生活，会被看做是无用，没有男人味。如果他恪守男ç人的贞操，那他就不是男ç人，而是一个ฐ白痴，一个十足的大傻瓜。女人的情况就不一样了。女人的贞操虽然已经不再具有道德或者美德基础，但是真正在性生活的时候，女人仍然会把自己的身体当作一种紧缺的物资，不让人接近。否则的话，她们便无法把自己的身体当作一种特权恩赐给某个ฐ人。如果她们把自己้的身体给任何一个男人，她们的身体和她们的性便是没有价值的。换句话说就是：她们放弃了对自己人格的承认，把自己的身体物化了，在性生活上把自己当成了一样东西。
在性生活中，身体的物质性是显而易见的，一方แ使用另外一方的身体，以达到享用对方身体的目的。但是达到เ这个目的的前提是：尽管一方把另一方แ的身体当作一样东西对待，另一方仍然允许对方享用自己的身体，因为ฦ身体在性生活的过程中成了人的象征。这样就产生了一对矛盾：感觉到的是身体，感受到的是一个人。因为只有人能赋予对方以权利，进入自己้的身体，只有人有行为ฦ的能力。性生活的排他性可以确保：性是针对某一个ฐ特定的人的性。因此排他性是性融入社会文化的一种手段。
但是在男人和女人的关系中存在着一种不平衡。由于这种不平衡的存在，女人很难理解，男人在性忠诚方面为什么表现得那么轻浮。寻花问柳沾花惹草的男人被抓住后，通常都会说：“这没有什么เ。”他们会说，他们仍然一往情深地爱着自己婚姻中ณ的女人，而且这种爱自内心，非常真诚，在外面找点艳遇和他们的婚姻配偶没有任何关系，他们希望女人能相信他们。但是女人们并不这么想，她们认为这种解释虚伪到了极点，见男ç人如此厚颜无耻地解释自己้的所作所为ฦ，她们感到十分震惊。她们会用自身的忠诚来衡量男ç人的行为。由于女人对性注重忠诚，因此对她们来讲，是否允许某个人进入她们私密的领地，具有十分重要的意义。
对男人来讲，出让自己的私密领地并没有多大意义。男人有外遇，他的身体并没有被进入，那ว种具有象征意义的行为ฦ生在别人的身上。因此我们可以说，男人如果口口声声地说：这没有什么，也的确是句实话。在男人看来，和多个女人存在性关系，是对自己้男人身份的肯定，他们内心中并不会产生一种感觉，好像是在掠夺自己的妻子或者情人。因为他们不是被占领ๆ，而是主动占领。男人要时不时地会有一点侵犯的欲望，他们需要这种欲望，因为这种欲望能给他们带来一种感觉：自己拥有了某种特权。他们的夫人们早已๐将她们的排他性交给了他们，她们已经没有资本了，因此她们应当理解，自己的男ç人需要来一些小刺激。当然，这并不表明他们已๐经不爱自己的女人了。对自己的女人仍然一往情深，这是不言而喻的。小小地释放一点睾丸激素也应当可以的。
但是女人并不这么想，她会以为自己的男ç人不再喜欢自己้了，他们把原因归结于自己้已经不吸引人了，自己้的相貌不如从前了，臀部太肥，肚皮松软，乳房也不如从前挺拔了。这是一个ฐ大错特错的想法。其实这和女人的相貌没有一点关系。女人完全没有必要去做什么节食减肥，参加什么เ减肥班，去练什么肌肉，她们根本没有必要去这样折磨自己。男人不喜欢肥女人，这实际上是女人的臆想，真正不喜欢女人肥的，恐怕还是女人自己。男ç人还是喜欢松软的女人，因为这毕竟是一种性征。
怎么解释男人为什么会有外遇，原因不应当在女人的外表上找，男人外遇的模式很有戏剧性：男人和女人有染，男人的身体不会因此受到沾污，在他的身上不会留下任何痕迹。原本应当奉献给妻子的东西，并没有因此而耗费掉，因为这个ฐ东西实在不能ม算是短缺的物资。但是相比之下，女人的卵子则ท少得多，男ç人的精子得用百万为ฦ单位才能数得过来。这么一大笔财富奉送一点又算得了什么呢？婚外的好女人，为什么不能也送她们一点呢？于是男人摇身一变，变成了行善好施的人。在这个ฐ问题上，男人希望自己的女人也这么看。
在男女之间的情爱问题上，女人的身体比男人的身体更为ฦ重要，因此进入女人的身体比进入男人的身体有价值得多。正因为此，男ç人外遇起来，不仅轻松自如，而且有恃无恐。
《男人Ⅱ》性极端的压抑者
就具体情况而言，性的象征性和机械性并不总是能ม合二为一。如果不能合二为一，那么在相关人的心中，妇女的形象便会出现分裂，一个形象是贞洁的圣女，另一个ฐ形象是出卖皮肉的妓女。作为ฦ两种极端，她们的存在是互为依存的：为ฦ了让性能融入社会秩序中，人们一方面把女人捧为ฦ圣女，另一方面却用美妙的语言把她们的身体吹捧到เ无以复加的地步。这种两面派的做法为性暴力在文明社会中的存在留下了余地，同时也促成了一种可能ม性：把性看做是玷污。于是男人中有可能产生两种带有病态的类型：一种是压抑者，一种是xiangbao者。
所谓压抑者，就是疯狂的占有欲在男人的心中ณ引了强烈的负罪感。为了把自己内心中玷污女性的幻觉打压到潜意识中ณ，这类男人硬是从自己的心中挤压出一种观念：女人是高贵的，不可触摸的，具有柏拉图式的纯洁。在人类文化史上，有很多这类压抑性需求的禁欲形象：如维多利ำ亚时代没有性别的天使、圣母、充满痛苦的女圣人、天使般的童贞女性、危难之中见贞德，等等。压抑者用这些人物形象给他们崇拜的女人规定了统一的风格，如果这些女人感到不耐烦了，把大腿伸给他们，好让他们解开她们的吊袜带，他们会连篇累牍地向她们进行道德说教。总之，这种类型的人害怕女人的性。
害怕女人的性，有的时候负罪感的原因占的比重大一些，有的时候自身性无能的原因占的比重大一些。但是结果都一样，即便是性无能，也是因为压抑造成的。压抑者在幻想中把自己看做是哥萨克的匪帮，所到เ之处，全村的女人悉数遭qiangjian。但是为了抑制这种幻想，男人心中升起了负罪感，而负罪感又促了性无能。
xiangbao者在性的象征性和机械性的合二为一方面也属于失败者，但是他们有别于压抑者。xiangbຘao者认为自己้害怕性的根子在女人，他们仇恨女人，因为是女人勾引出了他们的性欲，引了他们的负罪感，最终使他们变得如同动物一般。因此xiangbຘao者和女性杀手认为自己是道德的使者，自己的所作所为肩负了道德的使命，是道德派遣他们为了女人的淫性而去惩罚女人。这种观念在人类历史上也曾留下了严å重的后果。历史上的一些大规模的迫害运动，如剿杀女巫的运动，实际上都是这种观念在一定程度上作怪。
不论是满口仁义แ道德的压抑者，还是穷凶极恶的xiangbao者，见到这些人的面，应当趁早ຉ离开他们。这些人没有成功地摆正生命和性的关系，他们要消เ灭一个人，方法是弄伤这个人的身体。在这些人的身上没有文明可言。同这些有障碍的人应当尽量保持距离，他们是康复师的治疗对象，女人如果把自己看做是康复师，指望可以给他们治疗，或者以为用爱情可以拯救他们，那么这些想法十分危险。至于会危险到什么程度，有五行打油诗很能说明问题：
里加一少女，
微笑骑虎行，
归途不见影。
落入虎腹中，
老虎笑盈盈。
《男ç人Ⅱ》性男性的观淫癖
性对于男人和对于女人是不一样的。如果一切顺利，男人和女人虽然能组成男女声二重唱，但是音色却有根本的区别。关于这种区别，人们通常会理所当然地认为男ç人和女人总是有区别，男人只是和女人有关系，反过来也是一样，女人只是和男人有关系。殊不知这种想法是不成熟的。
人类的一代一代，在性的问题上存在着不同的经验。现在的孩子们对男人和女人不同的兴奋过程可说是了如指掌：男人开始得快，达到gao潮快，结束也快；女人则需要较长时间的准备，gaທo潮持续的时间较长，结束的过程也相对缓慢一些。zuoai的艺术实际上就是延长兴奋过程的艺术，人们采用各种餐前小吃和开胃酒推迟正餐到来的时间，此外还会在正餐进行的过程中增加一些可口的佳肴。人们对这种做法的熟悉程度已经不亚于对男ç人房事后不能立即再房事的熟悉程度。
但是两性在身体的感觉和感受上存在很大的差异，关于这方แ面一般人知道得较少。前面已经提到过，我们有一个身体，我们就是这个身体，持这种观点的人等于把自己的身体看做是一种工ื具，男ç人普遍持这种观点。在这种观点的影响下，男ç人把自己้的身体感受成一种外在的东西，忽略๓身体的内在状态，只要能支撑，就忍住疼痛，对身体机能的故障视而不见。对他来讲，身体是世上万物中的一物，他把自己的身体当作外在的客观对象。男人必须学习控制身体的能力，然后用这个能力去占有这个身体。对身体的控制等于对空间的控制，能ม在多大程度上控制ๆ身体的活动，就等于在多大程度上控制了活动的空间。
这为最早的男人了狩猎的能力。狩猎时，思想必须ี高度集中，要估计和猎物的距离，在空间移动时，始终要考虑到เ和猎物的关系，所有干扰的因素都必须排除在外。于是男人变成了聚精会神的观察者。如果猎物由动物变成了女人，男ç人便会变成观淫癖，变成色qing狂，男人的性总是带有色qing的色彩。观赏没有任何保护措施的猎物对象能勾引出男人的好奇。先是满足视觉上的好奇，接下去就是要满足行为上的好奇。在整个过程中，幻想总是先行于视觉感受，为此需要距离。如果女人在这方面的感受和男人不一样，就会为性的物质化起到เ推波助澜的作用。有很多女权主义的书都探讨过“男人的目光”，男人的目光对一些女人具有生殖统治者的威แ严：它能ม令女人屈服，和她们保持距离，还能ม贬低她们，使她们变成性的工具。
《男人Ⅱ》性女人的身体感觉
同男人不同，女人不大把自己的身体感觉为是一种工具。女人不仅有能力从外部感觉身体，而且还有能力从外部和内部ຖ同时感觉身体。在和自己的身体保持认同感和一体感方面，她们远远强于男人。认为女人“是一个谜”，这种观念产生的原因正在这里。在男人看来，女人身体的感受似乎ๆ是语言所无法形容的，因此这种感受被神秘化了。蒙娜丽ษ莎脸上神秘的微笑表明了女人身体感受的不可接近。除此以外，女人身体的内部ຖ还有一系列ต活动让男人感到如同谜一般不可破解：排卵、月经、怀孕、哺乳。这些男人都不具备，只能ม瞪大眼睛在旁边干看着。女人的这些特点使得女人在生物的进化过程中形成了较强的自我观察能力和自我感受能ม力，因此在很大程度上女性的情爱是在自己的身体上完成的。男女性交往，不论对男人还是对女人，肉ti感受的区域都是女人的身体。
同男人工具化了的身体不同，女人的身体可以容纳百川ษ，几乎可以在任何地方接受性刺激，性敏感区域分布全身，不像男人，高度集中在某一个区域。女人擅长于亲密的感受，就是说，皮肤、身体、耳朵，总之ใ一句话，身体的各个器官都参与了感受。女性的这个特点可能和在很久很久以前女性在黑暗的巢ิ穴中本能地控制一窝爬来爬去的小家伙有关。不管怎么说，在情爱的问题上，男ç人和女人拥有完全不同的感受方式：男ç人用色迷迷的目光看待情爱，女人则讲究整体的触摸感受，这种感受需要亲近、皮肤的接触和亲热温存。
在求婚和自我表现的场景中，男人和女人的角色分工ื也符合以上的特点。女人出现在男人的目光中ณ，她感觉到自己被看见了。在平常，替代男人目光的是镜子。女人从青春期开始，就同镜子结下了不解之缘，和镜子形成了亲密的关系。这种关系使得女性的一部ຖ分情爱转变成了自我爱恋，女性的情爱变成了自恋。女人用这种方แ式兜了一个圈子享受男人对自己的爱慕。有的时候，裸ti的女人会比裸ti的男人给女人带来更大的兴奋和刺激。因此可以说，即使在这个方面，女人仍然停留在自己的身上，欣赏和享受自己心身合一的身体。
男ç人的情况大不一样。男人觉得自己的感受来源于女人的身体。他从自己的身体出，但是感受自身却是通过外在的作用。他先制ๆ造一个兴奋，然后由á这个兴奋刺激他产生更多的兴奋。只有当他感受到两性的不同点的时候，他的情爱才能ม得到เ满足。一个完全异样的身体能让他热血沸腾。这也是为ฦ什么女人仅凭柔软的身体就足以让男ç人兴奋不已的原因。
男人同自己้的身体完全是一种工具性质的关系，这种关系的特点集中体现在男人的生殖器上。生殖器在男人的对外关系中ณ如同一把工具。既然是工具，男人就始终会向其他竞争对手出挑战，要求用这个工ื具一比高低。比试的标准是规格和尺寸，比试不仅造成男人之ใ间的竞争永无休止，而且还会在男人心中ณ造成不安全感。
于是恰恰是让男人得以成为男人的器官成了男人无休无止的自我怀疑ທ的源泉。男性生殖器和男人的关系充满了矛盾。由于男ç人无法控制自己的生殖器，所以生殖器能表现出男人的真实状态。虽然男ç人并不能左右自己้的生殖器，但是他仍然会为ฦ自己的生殖器感到羞耻。当生殖器拒绝服务时，男人会觉得自己是一个无能的男人。即便在男人有能ม力的情况下，女人仍然能随心所欲地想让男人什么时候有无能的感觉，就让男人什么时候有这种感觉：她只需把自己的要求提高到เ出男人的能力范围，就足以让男人羞愧不已了。
由á此可见，女人的身体是男人的法官，这个身体蕴含着一个秘密，它能ม直接决定男ç人的自信。因此男人总是会像探宝一样去探寻女人身体的秘密。于是女人的身体变成了一个ฐ研究对象，它不仅是所有男ç人的好奇的目标，而且也是所有男人研究探寻欲望的目标。于是世上产生了一种新的男人类型，就让我们在男ç性物种肖像馆拜访一下这种类型的男ç人吧。
《男人Ⅱ》性九巡男ç性物种肖像馆1
探寻者
探寻者的探寻行为受本能的欲望支配。本能的欲望促使他越界限，踏上坎坷的征程，去探寻新的大陆。他是旅๓行探险家，新的海岸线在吸引着他。凡是尚未现的东西都会令他如痴如醉。他要现，他要解开奥妙，凡是秘而未解的东西都会给他带来莫大的刺激。这种刺๐激最早造访的是青春初期的男孩，这个时候男ç人探寻的焦点全部集中在女性的身体上，因此我们说，探寻者的特点是他们的年龄普遍在12岁至1้6岁之间。女人要想了解这种类型的男人，必须做一些平常根本无法想像的想像，因为女人从自身出无法想像这种好奇感有多么เ的强烈。她们不了解男孩子幻想中的观淫场面，这种幻想的动力来源于男孩的内心深处。就连他们自己都是他们观察和揭示ิ的对象。当然，人们很难把正在育的男孩同天才的探寻者联系在一起。不过，不论哪一种科学的探索欲望都始于对性的好奇，这个观点并不是到了弗洛伊德才有的。人们在科学研究领域和性的领域同时使用完全相同的词汇由á来已久，如直到今天人们仍在使用的诸如“赤裸裸的事实”、“揭开”、“剥去”、“撩开”等词汇。
在女人身上，我们没有现这种好奇。对女人来讲，男人的身体不是什么特别ี了不起的谜。男人的身体就外形而言没有起伏和动人之ใ处。各处表面特性几乎相差ๆ无几。男ç人其实就是一个长有头、腿和胳膊的长方形的盒子。如果把男ç人的身体比作地势，它没有能ม吸引人目光的隆起，没有峡谷，没有山丘，表面没有变化，没有韵味十足的过渡，也没有可爱的景致。而女人的身体处处都是浮雕，每换一个角度，都会展现出别ี样情怀，这是男人所不具备的。男ç人的身体无秘密可言：空荡、荒芜、单调、杂草丛生，不时摇曳几根干枯的荒草，一眼望去，没有任何风景名胜。惟一的例外就是那ว个无人不晓的怪模怪样的隆起之物，它毫无羞耻地从灌木丛中探出，颜色古怪，当它耷拉下来的时候，说不清楚它的物质性；当它勃起的时候，它坚硬高耸，如同史前时代遗留แ下来的勇士纪念碑。总之ใ，男人的身体是一览无余的。
正在育的男孩子——我们未来的探索者，他们的日子是何等的难过：女人的身体给他们带来的刺激永远得不到เ满足。女性身体的隆起、圆润、柔滑——在衣服上留下了鲜明的曲线，这无时无刻不在提醒男ç孩：衣服的下面是女人的身体。这给男孩永无止境的探索了动机。外表下面的生命，它的每一个动作都能刺激起男孩的好奇。每推迟一次探索都会进一步助长看一看衣服下的身体的欲望。随着头脑的不断晕，男孩的心中ณ升腾起一片甜蜜的充满魔力的风景。漫游者的渴望在煎æ熬着他。他太想知道，这个美丽的浮雕究竟美丽ษ在什么เ地方。以乳房为例：两座山峰，高耸，同时又奇异地柔软。这是世界上最大的一个ฐ谜。他再也找不到任何能ม和乳房相媲美的东西了。在男孩看来，乳房本身蕴含了不可思议的矛盾：一方แ面它柔软得像布丁，另一方面它又非常坚韧，像果冻，不管怎么猛烈摇晃，都能ม恢复到原来的形状。它的形状仿佛受到万有引力的支配。如果说翅膀反映的是空气动力学原理，那么เ乳房反映的则是重力学的原理。探寻它的重量，几乎对所有的男人都有着抵挡不住的诱惑。