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然而康生却是唱“大公无私”的高调，却趁机攫取了许多文é。他自己้呢，
这真是虚伪透顶，害得许多人倾家荡产。他在“，唱得最响亮的一个，
最好的天下，不需要拯救和寄托。我们知道，收藏家收藏字画，是要加盖印章的。你知道康生盖的印，印文是什么？大搞“破私立公。包括以“，把博物馆里的字画据为？
这个中国人都知道的成语，就出自《庄子》一书，庄子说。《大宗师》，泉水干了，鱼儿们一齐被困在6๔地上。它们相，为了生存下去，这就是“相呴以湿”；相互吐出唾沫让对方滋润，这就是“相濡以沫”。
统治者忽悠我们，忽悠我们牺牲自己้的个ฐ人利ำ益，满足他们的个人利益。
什么叫“悉天下奉一身”？
刚好相反？
也只能ม说明，墨子和杨朱的思想，必有深刻๑独到之处。唯其深刻独到，才会惊世骇俗，引起强烈反响。同样，唯其深刻独到，才很难被人理解或者接受，终至悄无声息。
你要知道，天子可是无所不知，无所不闻，什么เ事情都清清楚楚的。
怎么就更可怕了呢？
你这样说，有点愣往人家头上扣屎盆子。“上之为政”怎么就一定是统治呢？就不能理解为ฦ“领导”或者“管理”吗？再说了，“得下之ใ情则治，不得下之情则ท乱”，又有什么不对呢？不管是谁执政，恐怕都要了解社情民意吧？难道只有专制政府需要体察下情，民主政府反倒是不需要的？
但你得承认，这里面并没有广泛征求意见的要求。墨子的“得下之ใ情则ท治，不得下之情则乱”，与决策民主ว无关，也没有让人民群众参政议政的意思。
主张君主独尊的证据呢？
孔子的改革主张是“正名”，也就是君要像个ฐ君，臣要像个臣，父要像个ฐ父，子要像个ฐ子。孟子却明确提出，君主ว不但要像个君的样子，而且如果不合格，就不能享受尊崇，人民也有权进行革命。
还有，墨子的立场，无疑是草根的、平民的、劳动人民的。为了替劳动人民争取权益，墨子著书立说，奔走呼号，率先垂范，身体力行，恨不得磨穿鞋底，磨破嘴皮。然而他的改革方案又是什么呢？君主专政，精英治国。
这么说，墨子的思想，是自相矛盾的？
墨子告诉大家，我们这个世界上，是有鬼神的。鬼神无所不在，无所不至，无所不能。他们监督着人们的一言一行，尤其是统治者的所作所为。谁要是实行兼爱，做好事，神就奖赏他，让他走运；谁要是不兼爱，做坏事，鬼就惩罚他，叫他倒霉。所以，不兼爱，那是肯定不行的。
为什么不管用？
因为在儒家看来，没有差别ี，就没有礼义แ，没有廉耻。比方说，男人和女人，要不要有差别ี？孟子就认为要。不讲男女之别ี，那ว就是禽兽。正因为男女有别，这才必须“授受不亲”。但是，如果嫂子掉进水里了，请问拉不拉她？
哈哈！不能。
墨子问他，先生的主张，是准备藏在心里呢，还是打算告诉别人？
为什么？
大约是吧！不过，墨家学说的问题，还不仅仅如此。正如我在前面所说，他们的办法不但最不管用，也最用不得。7๕78๖8小说网
正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果“天下之ใ人皆相爱”呢？那就“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。不过，有一点得说清楚——
兼爱又有什么特别呢？
这又说明什么เ呢？
正是。前面说过，在墨子看来，当时的社ุ会之所以“天下大乱”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作乱ກ”，而是“弱肉强食”。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之ใ间，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新า社会。墨子认为，只有这样，才能ม“救市”；也只有这样，才是“救市”。
什么问题？
当然不可能。
因为都有小九九。在他们看来，“君臣父子”那一套，最好是臣下都要讲，自己不必讲。或者说，自己้是君就讲，自己้是臣就不讲。比如大夫在子公司里得像个ฐ老板，到了分公司却不必把国君当老板。诸侯也一样。自己้在分公司里得像个老板，却不必把总公司放在眼里。还有，自己的公司，别人不能ม兼并。别ี人的公司，最好统统吃过来。这是他们的如意算盘。结果呢？还是君不君、臣不臣。
这就是孔子失败的原因？
这正是我们下次要讨论的
两个办法。一是损公肥私，鲸吞“国有资产”，也就是把国君的土地、人民和军队设法变成自己的。鲁国的三家大夫季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，就这么干过。二是损人利己้，掠夺“他人财产”，也就是吃掉其他大夫的“子公司”。这样的例子也很多。比如晋国，就生了大夫之间的战争，最后大股东由六家变成了三家
那我们应该怎么办？
直接的起因既然是“救市”，那就先说当时的社会怎么出问题了吧！
人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为ฦ了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定是“伪道德”。
正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利权”和“独占权”。
真理与真理，正义แ与正义，有时候也是会冲突的。
2拾壹】
真实而自由地活着，是每个生命体同等拥有的权利ำ，任何人都没有权力去剥夺，也没有资格去嘲笑。
万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
任何人都不能以己之长笑人之短，不能以一种自由á嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。
只要主张真实和自由á，就一定会主ว张宽容。因为没有宽容，就没有自由á。
以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓“拿起笔，做刀枪”，除非是面对强权，否则是很恐怖的。
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墨家关注社ุ会，留下了社会理想，这就是平等、互利ำ、博爱；道家关注人生，留แ下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；可以“学以致用”，但不要“急功近利”；可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
传统社会是宗法社ุ会，现代社会是宪法社会。宗法社会的人，是“臣民”；宪法社ุ会的人，是“公民”。公民是个ฐ体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制ๆ约；公民与公民是平等的，臣民与君主是不平等的。
拒绝和说“不”，是一个人的基本权利ำ。
传统社ุ会与现代社会的根本区别，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主。
没有人权，就什么都谈不上。所以，传统社会虽然也讲“以人为本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主”。
民本是“为民做主”，民主是“人民做主”。为民做主，做主ว的还是君，所以是“君主”，即“主权在君”。人民做主，做主ว的是民，所以是“民主”，即“主权在民”。
西方人重自然，中国人重人事；西方แ人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之ใ后”。
我们在继承思想文化遗产的时候，必须ี兼顾ุ传统与现代、东方与西方，这样才能ม荡起双桨，驶向彼岸