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历史进入了19世：是与世界ศ相当的意义，所有的缘起似乎都是因为鸦片。赵焰
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------ๅ------ä，世界并不完全是空间意义上的。它更多，鸦片是一个偶然，但同时，它又是一个ฐ必然。这样的鸦片就如同伊甸园的那个苹果一样，具有的，
,全集txt电子书。一个从植物当中ณ提取出来的化合物&#x，在这里，是时间上的。苹果在必须出现的时间出现，并且以一种魔幻的方แ式，在必须出现的地点出，与世界和人类开了一个巨大的玩笑。同样，在更大程度上，鸦片在中国近，与那只苹果一样，它具有着符号的意义，它所代表的，是那ว种逃避不了的宿命意义。
东西方最早的撞击，是由于彼此精华的互相诱惑导致的。比如丝绸，比如香料，又比如
瓷器。这些东西，本身就是带有强烈神秘色彩的。比如说丝绸，它是由那种软绵绵的虫子吐出的丝织成的，这样的过程本身就有点匪夷所思，像一个童话，或者如一个寓言，或者干脆像是一种幻变——那种奇异的、牵涉到人类诸多本质迷惑的幻变。瓷器呢，同样具有的，也是脱胎换骨的意义，那ว仿佛是泥土的凤凰涅槃——最肮脏ู的、最普通的泥土，在经过烈火的焚烧之后，竟有着最洁净的品质，就像一个最下层的农民生就了最漂亮、最冰清玉洁的公主。至于香料，与丝绸与瓷器所不同的是，它本身就不是一个准确的名词，它具有混合性，具有模糊性和包容性，它含混不清，却又无可奈何。它同样具有谜一般的意义，它所揭示出的世界的神秘意义，它所能给人的启迪以及迷惑，在某种程度上，甚至过了丝绸和瓷器。它是那ว样的复杂，那样的生动，同时又具有无限的蛊惑力，让人们费思量，却难忘。
在鸦片进入中国之ใ前，古老的东方帝国已经达到เ了在农业社会状态下的自我平衡，从本质上来说，这个国度是缺乏具体的目标和追求的，虽然从表面上看，以儒学为主的文明有着大同世界的目标，但这样的目标并没有具体化，也很难实践化。千年不变的男耕女织，千年不变的春种秋收，千年不变的天朝上国，还有千年不变的之乎者也礼义纲常，使得中国政治和社会制度，在外人眼中ณ，看起来像一尊精巧的瓷器一样，细腻而迷人：靠浇灌而生产的稻米产量总是很高；盐的分配和五谷口粮相搭配；大粪便溺足够用来浇菜；人吃过的泔水可以养猪；堤坝防止水灾；政府的粮仓保住了灾荒赈恤；保甲制度自动地保障邻里公安；家族成员之际，各自履行相互周济安全的义แ务；农耕以各家各户为ฦ单元进行，每一家，都由一个家长说了算，“三纲五常”的教育使每个人对自己的家庭，每个家庭对国家的义务，都谨守不悖；科举考试则给所有的才智之士以正统教养，以努力方向；在官吏任用上，实行“避嫌”的律令，不在本省任官，减少了攀亲引故的弊病……这个东方古国就像一架古老的农耕机械一样，庞大而周密，虽然在运转过程中并不绝对合理，但是它总是显得有条不紊，胸有成竹。
这个庞大的农耕机械看起来稳固无比，但在它的内部，并不是天衣无缝的。最切实的危机，是社会生气勃勃的成长和呆板粗笨的结构体制ๆ之间的摩擦。这样的内在抵触，形成了中国社ุ会最令人大惑不解的哑谜。对于统治者来说，绝对的王权才是国家政权的真正目标，至于其他的，包括社会的展、物质的丰富以及精神的解脱，都属于混沌状态。这样的混沌，在很长时间里造成了社会展以及智力创造上的停滞和静止。在这个时候，鸦片的出现，使得这个国家的薄弱之处充分地暴露出来。这个精巧的制ๆ度和社会在遭受到西方แ毫无道理的冲击之后，就像一个瓷器一样摔在地上……鸦片的出现完全是一种机缘，那是所有的因缘展到一定阶段，或者生命运行到เ一定阶段必然出现的产物，就如同我们现时的电脑แ信息的兴起。直到เ今天，仍有人固执地认为，所有的东西都不是明的，而是风生水起，应运而生的。
第二章
第一章
鸦片的宿命2๐
从某种程度上来说，东方的香料促使了欧洲中世纪的迷幻，也促使了欧洲中ณ世纪的觉醒。在此之前，欧洲在很长时间里一直用海吃海ร喝的肉食方式来掩饰生活的单调和无聊。因为严谨和刻板，以及对于自身欲望的忽略，他们的生活远不像东方人那样富有诗情画意；他们的生活，包括口味和方式都单调而缺乏情趣，也离自然很远。这时候来自东方的胡椒、桂皮、干肉豆蔻花的进入，使得欧洲中世纪粗劣不堪的习惯遭受到新鲜ຒ的刺激，仿佛忽然打开一个窗口，有一束光划破漫漫的黑夜。香料的主ว要功能是为储藏，而另一些功能ม，比如咖啡，比如罂粟，以及能激荡起色欲和迷幻的麝香、龙涎香、樟脑、珍贵的树胶脂，等等，对欧洲人所引起的诱惑几乎是致命的，它们改变了欧洲人的日常生活，也改变了欧洲人的习性。欧洲人怎么เ也想不通，为ฦ什么เ这些极富有魅力的物品都产自于东方แ，而留แ给欧洲的，都是些平常与平庸的东西，比如土豆，比如牛羊。这样的方式如同神奇的天方夜谭故事，激起欧洲一片春意。当然，这些都是早ຉ先的事情。那时在西方人的眼中，东方的一切都因其偏远、稀有、富有异国情调，也许还因其昂贵，而在欧洲赢得了一种影响强烈的、催眠的魅力。没有任何商品能像香料那样受到人们如此强烈的贪求，东方的这些花、香以魔幻的方式把欧洲的灵魂给熏倒了。
历史展到18世纪，东方与西方像漂流在大洋中的两大板块一样，不可避免地相撞了。在此之前，世界的力量已经静静地向西方聚集，欧洲文艺复兴以及稍后的宗教改革，似乎从某种程度上解决了人类所面临的初级困惑，也指明了人类自身的方向。人类的思想在经过长长的跋涉之ใ后转而变得深邃起来。这样的清楚，对于人类自身来说，就像是第二次竖立行走，是思想和人格的竖立行走。与此同时，由新า兴思想所产生的动力正在勃，人们开始了对自身以及自身环境的挑战，力求把一切不可能变成可能。正是在这样的背景下，欧洲17๕世纪的大航海运动兴起，人类文明开始迈开大步。大航海所产生的接二连三的效应，使得欧洲坠入集体的狂欢，列强们的胃口像狮子一样被调动起来。时间也撒开双蹄，一下子变得突飞猛进起来。
初始，哥伦布的成功在欧洲引起了巨เ大的惊异，继而爆了一阵古老世界从未有过的冒险狂潮，每一个人都涌动因几个世纪封闭所积蓄的狂热，人人都想突破自己狭小的生活范围。在欧洲，那些对自己工ื作和生活不满足的人，自感落伍并焦虑彷徨的人，还有荷尔蒙旺盛的士兵、失落的军官、落魄的豪绅、身处底层的黑人，他们全都希望到新世界ศ去沐浴阳光雨露。短短的100年中，欧洲的航海成就不只是翻了100倍，而是翻了1000倍。与此同时，地理学、天文学和地图学在这段时间内也经历了空前绝后的前进度。人们终于知道自己生活在一个星球之上，明白了地球的外形和范围，也明白了在广袤的地球上，还有很多地方是文明的空白。这种对身处世界的茅塞顿ู开，一下子勾起了欧洲人史无前例的征服欲望。
而在东方，没有人意识到这一点。生活仍然是按照原来的节奏不紧不慢地踱着方แ步。从对于时间的熟悉上，就可以看出东方文化与西方文化的区别。在东方人眼中，时间一直是一个圆，循环往复，周而复始，度并没有实质性的意义，只会增加轮回的次数。东方人从不会产生时间上的紧ู迫感，并且，对于时间，也缺乏认知的精确性。在中国，一天分为12段，每段之中ณ，是比较模糊的，就像一个圆被分成了12部分。而在西方看来，时间是直线的，也应该是精确的，它可以精确到时、分、秒。因为对时间的模糊和漠然，在东方人看来，自己้生活的地方有着充足的阳光、雨水以及粮食，就已经足够，他们一直没有贪婪的欲望，一直满足，一直自得，他们就像植物一样，平稳地按照自己的传统和习惯生长着。按照西方历史学家的说法，直到เ1700年，当时的东方大国，它的物质生活在世界上还是最好的，从东方แ流向西方的各种明，要比从西方流向中ณ国的各种明多得多，所以在马可·波罗等人的眼中，东方是一个遍地黄金的地方。但从明朝中期以后，西方商业兴盛，城市展领ๆ先，在科技、商业、文化、制度等方面后来居上，尤其是航海业的突飞猛进，不仅仅带动了商业的展，更使得人们在科技、文化、世界ศ观以及自信心上突飞猛进。对于此时的西方来说，在很多层面上已๐经与温柔敦厚的东方完全不在一个ฐ层次上了。
第三章
第一章
鸦片的宿命3
西方大航海的展，使得越来越多的西方商人乘船来到了中国的沿海地区，开始贸易，也开始掠夺。16世纪，西班牙人和葡萄牙人占据着与中国进行贸易的主流；到了1้7世纪，新兴的荷兰取代了西班牙、葡萄牙成为ฦ海ร上霸主，在亚洲，他们占据了台湾和雅加达进行贸易；而到了18世纪，英国人取代了荷兰人，张开了更贪婪的大嘴。
西方แ势力就这样在不经意中ณ向东方积极地渗透。在这种格局下，东方处于明处，西方处于暗处。西方慢慢熟悉东方แ的一切，熟悉东方人的生活方式、文化、实力、科技水平等，而对东方人来说，由á于自给自足的经济以及对于物质生活的淡泊，包括自我封闭的文化，使得他们始终对于世界ศ那边的国家引不起爱好。那ว些处在明处的东方แ官僚们，漫不经心地，甚至漠视西方势力的潜伏，他们的注重力仍然在自己้的游戏方式中，没有因沿海的喧哗而丝毫改变。他们一直懒得睁大眼睛去注视烟波浩渺之外的地方，自始至终表现得懵懵懂ฦ懂ฦ、心不在焉，在他们看来，这样的喧哗与骚动于事无补，因为时间和生命方式的无法改变，人类所处的状态同样无需改变。
1793年，在西方与中国的交往中ณ生了一件很重要的事情。一个庞大的使团从英国来到中ณ国，他们此行的目的，就是最大限度地了解和把握这个东方แ古国。使团由á马戛尔尼勋爵率领ๆ，随团成员中，还有英王的表兄弟、前任驻俄大使马德拉斯ั总督。这个大规模的代表团一行竟有100多人，包括科学家、音乐家、艺术家和翻译等，他们还带着大量的辎重行李，在这些行李当中，有大量的礼品，代表着不列颠最先进的科技：望远镜、镀铜榴弹炮、地球仪、自鸣钟็、乐器、两驾马车、一个热气球，甚至还配备了一名热气球驾驶员。他们的目的，是为了引起中ณ国人对于英国产品的注重。到达中国后，代表团强烈要求拜见乾隆皇帝。谒见乾隆的目的，是想得到乾隆的答应，在各地开设通商口岸。9月14日，乾隆在热河
避暑山庄一顶马毛毡搭成的帐篷中漫不经心地接见了他们。来自英国的使者在说明自己的来意之前，就碰到了一个跪拜的问题。在清国看来，这些来自异国他乡的“夷人”并不是代表一个主ว权国家向另一个主权国家馈赠礼ึ物，而是来向“中ณ心文明”或者“中ณ心帝国”来朝贡的，既是来朝贡的，自然得向皇上行大礼。大礼是复杂的，它包括鞠躬、下跪、伏地等一整套程序。马戛尔尼团长起先同意了，但是，作为当时地球上最骄傲、也最强大的国家的使者，马戛尔尼也要求皇帝的大臣向他的国王施以同样的礼节。由于乔治三世不在现场，马戛尔尼要求皇帝ຓ的大臣向他随身携带的一幅国王画像施以参拜。马戛尔尼的要求，自然被乾隆那些心高气傲的大臣拒绝了。
在这样的情形下，马戛尔尼收回了对乾ດ隆行跪拜礼ึ的初衷。82岁的乾隆显然不太兴奋，但还是有礼貌地克制住了。马戛尔尼向乾隆赠予了礼物，乾ດ隆看起来并不是很感爱好。后来，这些礼ึ物被堆在宫中的一个厕所里。乾隆还与一个随马戛尔尼来的1้2岁的叫乔治的小孩交谈了几句，小乔治已经会说汉语了。乾隆听着这个金小孩怪怪地说着汉语，很是开心。马戛尔尼对乾隆的印象不错，他后来说：“在接待我们的时候，乾ດ隆非常亲切有礼，我们十分满足。他是一位优雅的老人，健康有力，看上去不过60岁。”
乾隆皇帝很快将会见英国使团的事撂在一边。这个东方แ皇帝对于西方的经商要求表现得很冷漠。这也难怪，当时清国的人口已经过了3亿，几乎为包括俄国在内的欧洲的两倍，同时，清国的国内市场和国内贸易也远远过了欧洲。在这样的情况下，乾隆当然懒得去搭理地球那边的欧洲。在马戛尔尼和他的使团离开中国之时，乾隆托他们带给了大英国国王一封生硬的信，这封信丝毫没表现出外交上的委婉和礼貌，一个成熟自足的帝ຓ国的自信和顽固展露无疑ທ：“我们的方式毫无共同之处，你们的公使也无此能力把握这些礼节，并将其带到你们的蛮夷之地。那些奇异且昂贵的礼物并不能打动我。你的大使也看到了，我们应有尽有。我认为ฦ这些怪诞或精巧的物品毫无价值，你们国家的产品对我来说毫无用处。”
第四章
第一章
鸦片的宿命4
东西方霸主的这一次碰撞就这样不欢而散。马戛尔尼从这次与中国最高统治者的会见中ณ洞察到这个文明古国的心思，感觉到他们对于商业知识与理念的匮乏和浅薄。回国后不久ื，马戛尔尼撰写了一份关于中ณ国的考察报告，他在报告中说：中国人根本没有预备与欧洲列强打仗，因为它到处充斥ม着贫穷，文人对于物质进步爱好索ิ然；士兵还在使用弓箭……西方看到了这个ฐ东方แ大国的虚弱，他们意识到庞大的中国不足以对他们形成危胁，对于商业观念落后的中国，开始觊觎了。
思想和观念在沟通上的不顺，当然会带来实际运作上的磕磕绊绊。在最初双方的贸易中，西方แ对于这个物质需求和欲望并不强烈的东方大国总觉得有点无可奈何，在这个古老的国度里，似乎人人都有着一种“士”的精神，他们显得高贵而迂腐，人们普遍不追求物质生活的丰富和奢侈，更注重于精神和面子。尤其是对于技术层面的东西，往往表现得不屑一顾。由于对于西方物质的漠视，在最初西方与中国的贸易中，西方一直出现逆差ๆ。在18世纪之前的所有交往中，西方对于中ณ国丝绸与
瓷器的需求量很大，在此基础上，他们又展起了对于茶叶的新需求。在整个1้8世纪中，以英国为例，它对茶叶的需要几乎ๆ是呈几何级增长，从168๖4๒年的5箱增至1720年的40万箱，到18๖00年则又增长50倍，这样的影响无疑是巨大的。直接的结果就是流入中国的白银从18世纪60年代的每年300万两，增至18世纪80年代的每年1600万两。
贸易的大规模逆差让西方开始紧张。他们加大了对这个东方แ大国的研究和评估，让他们感到困惑的是，为ฦ什么这个ฐ文明古国的人要如此克制自己的欲望，有着如此多的与人性相悖的东西。当他们慢慢地深入了解这个国度之后，西方人对于中国以及中国文化的评估逐渐降低。与最初ม传教士以及伏尔泰们对于中国的赞美和歌颂相比，他们了解之后的报告无疑显得具有理性和真实性。大多数报告都表明中国是一个ฐ不富庶的、只是具有古代文明的国度，他们一直处于长长的、蒙昧的中ณ世纪；除了官僚和商人阶层之外，大多数人都比较贫穷；没有真正意义แ上的宗教；近代化尚未启动。在这样大量而清楚的调研报告面前，西方形成了对于中国的相对比较清楚的看法，那ว就是，中国并不是一个可怕的国家，它的文明，包括物质生活状态以及对于自然与社会的理解与把握的状态尚落后于西方。在中国，由于在世界观上的普遍模糊，在主体意识上并没有明确的自由与进步的标准。同时，他们的弱点还在于，缺少一种最隐秘的思想，只是有着一些框框似的道德体系，这种道德体系更多的是为了内心的安宁以及社ุ会的稳定而设立的一些框框。慢慢地，越来越多的西方แ智者对于中国都持有这样的观点。这当中也包括孟德斯ั鸠、卢梭、黑格尔等。正是基于熟悉和思想上的优势，当时的西方对于他们突破中国还是抱有很大信心的。他们形成的一致看法是：古老的农业经济——官僚政治的中华帝国，远远不是正在进行扩张的、推行国际贸易和炮舰政策的英帝国和其他帝ຓ国的对手。西方列强在扩张中唯一所需要的，就是寻找一个突破点。就像寻找一个ฐ
苹果一样，使得东方就范。
西方很快找到了一个突破的工具，那就是鸦片。鸦片的出现，可以说是集中暴露了中国人的软肋，那种看起来已成为一种坚强习惯的道德操守和淡泊民风，在这黑黑的药丸面前，不堪一击。最初，鸦片主要是作为一种镇痛剂๘在医疗上使用，吸食鸦片，轻易导致便秘，这样能ม够治疗因痢疾所产生的腹泻。而在中ณ国南方，痢疾非常普遍。但很快，吸食鸦片的中国人开始对鸦片产生了一种依靠，他们抵御不了鸦片的诱惑，开始大规模地吸食。这种可以舒缓身体与精神上的痛苦和紧ู张、使乏味而繁重的体力劳动可以变得比较轻松的药物，使古老的国度原形毕露。这样的状态正好说明，这个庞大的王朝虽然在道德和世界观体系上看似紧ู密，但仍存在明显缝隙。鸦片在清国的兴起，不仅仅给西方列强带来贸易和经济上的好处，更重要的是让他们找到了这个ฐ东方大国的软肋，让他们信心爆棚。一个难以抵御鸦片的民族，最起码在思想上与意志上是有着很多不成熟之处的。
第五章
第一章
鸦片的宿命5๓
在鸦片得到中ณ国人的普遍欢迎并且销售量节节上升之后，英国人终于把鸦片视为取得他们与中ณ国贸易平衡的一种手段了。英国人在征服了印度之后，就在印度大量地生产鸦片并形成对于中国的出口之势。1729年中国进口的鸦片只有2๐0่0箱，但到了1767年已经过了10่00箱，1800年则过了4500箱。鸦片似乎与中国人的生活方式和精神追求有效地对应起来了。1้9世纪20年代，每年有200่万两白银流出中国，而到1้9世纪30年代初，这个数字上升到每年900่万两。
接下来的事情便是众人皆知了。因鸦片引起的贸易战展为军事上的战争。这场战争最大的表现，在于反映了东西方แ在很多方面的差异：比如说对商业的熟悉，对军事的熟悉，对外交的熟悉，对民众的熟ງ悉……而这场战争算是彻底暴露了这个看起来很强大的东方帝国的虚弱。在整个战争过程中ณ，大清帝国表现得几乎ๆ不堪一击，“天朝”的威แ严顿时坍塌。几百年后的今天，人们在总结这场战争时得出的结论是：这场战争从本质上来说是实力对比的结果，是军事上的失败，更是经济实力、组织方แ式、制度方式以及熟ງ悉和思维方式的失败。最重要的，还是组织上的重负以及文化传统本身的脆弱。当时的中国是由无数农村组成的一个大集团，在这样的集团中所形成的呆板、效率低下、运转缓慢，以及所形成的不能精确治理的弊端要远远大过于贪污的后果。虽然从表面上来看，这个国家有着近乎完全的精神和信仰，但在本质上，由于缺乏科学性而带来组织上的根本缺陷，制约和限制ๆ了社会向精细以及合理的方向过渡。这使得中国传统的政治制度以及很多相关的制ๆ度和措施ๅ，不可避免地进入了一个死胡同。
从当时中国的社会状况来看，由于整个制度方式承续着明朝，清朝在性格上也有着明朝的特点。这个国家有着极端的内向性，整个ฐ结构缺乏内部以及外部ຖ的竞争。在这个制度看来，维持着亿万农民安居就业和上万官僚宁静在职，就是一种非常好的平衡了，这种低级的平衡似乎就是他们的全部追求。为ฦ保持这样的平衡，政治制度不会也不愿意对财政作更大的变革，并寻求科学展。与此同时，这种变革和展所需要的知识储备以及理想支持也不够。在这种前提下，整个社会运转到เ了一定时期，必然失去一种方向感，社会不可避免地跌入一种停顿和恍惚的状态。
当数百年后，人们在分析这段历史的时候，可以这样说：鸦片战争打破了这样的状态，这样的战争，迟早是要生的，即使不是生在1840่年，也会生在不远的日子里；它不是由鸦片引起的，必定是由另外一种方式引起的。从这一点上来说，鸦片战争的确带有不可避免的宿命意味。
1840年以后，战争并没有立即使这个缓慢的、腐朽的古老国家醍醐灌顶，对于清朝的刺激，也远远没有达到让它愤图强的地步；这块土地上的绝大多数人，并没有真正嗅到鸦片呛人的硝烟。也许，这是因为古老帝ຓ国的承受力太强了，人们见得太多，也司空见惯，总是习惯于从容而麻木地对待巨大的变故。从官方的态度来看，鸦片战争的失败，只不过是天朝在一场与西方野蛮人的小冲突中输了一点颜面。清国不屑在这样的失利中改变自己的立场、态度以及传统的生活方แ式。清政府并未组织相关的调查委员会来研究事件生的前因后果，追究责任；也没有派出官员出国考察，更谈不上在组织上作任何更改。一切都是在原地踏步，官方的记载甚至声称，海上野蛮人已被赶走。清国不顾鸦片战争中被英国打败的教训，一如既往地拒绝把外国人当作平等民族对待，拒绝与他们建立被视为正常交往的外交关系。《南京条约》的很多条款被置之不理，清政府给西方人设置了很多障碍。至于这个国家的民众，仍然一如既往地重复着先前的生活。东方和西方还没有心平气和地进行对话，在中国人和西方人眼中，彼此都是不可理喻的怪物。一位叫汪仲洋的中国文人用文学的笔法描绘了他初次看到的英国士兵：“鹰鼻，猫眼，红胡，双腿不能弯曲，因此不能很快地奔跑，眼睛怕光，因此到中ณ午就没有睁开。”至于在西方人的笔下，中国人一直是麻木、呆滞和无助的形象，在中国生活了50年的英国人麦高温描绘说：“中国人看起来并不吸引人，他们的皮肤是黄色的，声音尖利ำ而不悦耳……他们的颧骨凸出，扁平的鼻子就像是老祖宗在某次受伤之ใ后传下来的。他们的嘴很厚，嘴巴宽大无比……那ว双窄窄的黑色杏仁眼神，细小的眼球在眶内转来转去，就像是与外部的世界捉迷藏。”
第六章
第一章
鸦片的宿命6
双方แ所描写的，只是在相貌以及感官上的隔膜。实际上双方在思想、熟悉、习俗和文化上的差距更大。这样的差距，使得从此之后双方之间越来越频繁的磨合风生水起。这也注定，今后的100年，是一个并不平静的100่年。
在鸦片战争起始的那一刻，从没有人意识到เ，一场从古到今为止最大的变化就将来临。即使是在鸦片战争爆后，一切看起来都是缓慢无比。中国人仍在悠闲地享受慢的乐趣，优哉乐哉地按照一种无形的、非物质化的度，游手漫游于乡间小道、林间空地，以及线装的古书中，仍然把那ว些断章绝句像野花一样，撒得遍地都是。西方列强对中国的这一次重重撞击，国人的反应仍是缓慢的，缓慢得像几乎没有人察觉。
李鸿章时代就是在这样的形势下应运而生。清道光三年正月初ม五，即公历18๖23年2月15日，李鸿章出生于安徽省的庐州ะ府合肥县磨店乡。鸦片战争爆的1้840年，李鸿章17岁，那一年，李鸿章按部ຖ就班地参加了科举ะ，考取了秀才。
相比于乾坤挪移的自然之势，一个人的力量总是微不足道的，那种竭尽全力的努力就像纸人在风雨中的飘摇。一切都是心有余而力不足，什么也不能ม改变，什么也谈不上改变。
第七章
第二章
尘归尘，土归土1
2006年7月的一天，我来到了现在的合肥市瑶海区磨店乡祠堂郢ຐ村。来这个ฐ地方，是因为我想了解一个人的来龙去脉，感受一个地方的气韵和脉搏，并以此来推断一个人依稀的灵魂。
没有想到เ的是，这个离市区并不远的地方แ竟是如此破败荒凉。从合肥市中心向东，小车一直在坑坑洼洼的路上行驶，公路的两边，都是破旧的屋舍。虽然这一带离市区只有十几公里，但恍惚间，仿佛相差好几个世纪。我们来之前，刚刚下了一场雨，村级公路更显泥泞不堪。车子在这样的地方行驶，我们的心情一下变得沉重起来。
这是夏天，烈日灼人。满目望去，阳光下一片葱茏。风热烘烘，知了在高高的杨树干上不停地鸣叫，空气中ณ一直弥漫着泥土的腥味和牛粪的臊味。
我们一直问着路寻觅而去。令我们感到希奇的是，竟有许多人不知道李鸿章。他们对我们的问话频๗频摇着头，他们根本不知道李鸿章的老家究竟在哪里，也不知道自己所在的地方与100多年前那个大人物的关系。一个老者在听到เ我们的问询后，竟然反问道：李鸿章我怎么不知道，是那个ฐ财主吧？让我们哭笑不得。当年，这个名字曾经如雷贯耳，然而在岁月懵懵懂懂地向前挨过100多年之ใ后，却一下子就变得无足轻重了。人类最以为ฦ是的荣光和功名，是经不起时间的腐蚀的，时间能将一切都濯洗得干干净净，就像海水冲刷็沙滩，能将所有的一切荡涤抹平。
快到磨店乡政府的时候，我们终于从一个骑
摩托车的年轻人那里得知了李家祠堂的确切方位。我们顺着他所指的方向来到了一个村庄。这个名叫于湾的村落同样荒凉而破落，村子里的房屋七零八落，一点秩序都没有。刚进村口，就可以看到散落在地表的破损的旗杆石、石鼓等。我一边用相机拍摄，一边想像当年村落的格局。问及村里人这里有什么与李鸿章有关的遗迹时，村里人说，当年李鸿章的父母曾合葬在这里，但现在墓已不在了。他们还说，以前这里有一个李家祠堂，很大，后来全拆了，现在改建成小学。在学校里，还有几株李鸿章种下的树。
因为是暑假时间，于湾小学的大门已锁上了。我们找到了保管钥匙的人家，一个ฐ风烛残年的老妇人见我们想看李家祠堂的遗址，便带着她的儿子为我们开门。一进大门，便见到操场的右边有两株茁壮的树。据介绍，它们正是当年李家祠堂门口的众多树中的两株。在学校的后院，我们还见到了一株老树，这株老树叶子翠绿，树干粗壮挺拔，非常漂亮。这种树叫望春树，来自日本，一般都是种在神社ุ当中的。据说，这株树是李鸿章70岁那一年，夫人赵小莲死后，时任清国驻日大使的李经方回故里守孝，当时的日本相伊藤博文特意送李氏父子4株名贵的望春树，以示哀悼。这4株名贵的望春树，两株种在大兴集的赵小莲墓地，两株种在李家大祠堂中。李家大祠堂中的两株望春树，后来死了一株，现在只剩一株了。由于时间久远，这株幸存的望春树，树干的一部分已经朽烂，只好用水泥糊上。在离望春树不远，还有两ä株异常繁茂的腊梅树，树叶密不透风，绿得亮，像长疯了似的。这两株树都有1้00多年了，这么长时间的腊梅树，居然如此葱茏，这着实是一件奇妙之事。据介绍，李鸿章母亲逝世后，李鸿章陪伴着灵柩回归到故里，在将母亲安葬在于湾四周之后，李鸿章曾经在这里守孝3๑个月，有一段时间，就住在李家祠堂。那段时间，李鸿章无事时就来到这两株腊梅前，静静地注视着这两株树，若有所思。大约，李鸿章是想起186๔0年去世的侍妾冬梅了吧。1้8๖60年左右，正是李鸿章生命中ณ最严重的时刻，在不长的时间里，李鸿章接连失去了自己的侍妾和夫人周氏。国运不明，前途不顺，自己又屡失亲人，那段时间，李鸿章进入了他的人生低谷，心情灰凉无比。现在，这两ä株腊ຘ梅仍郁郁葱葱，每到เ冬天，树上总结满梅花，香气扑鼻。与人相比，树的生命力似乎更强，人已๐乘鹤西去，地方物是人非，但树却如此的繁茂葱茏，这个地方的精灵之气，大约躲藏在树中了吧。
第八章
第二章
尘归尘，土归土2
辗转一番之后，我们来到了离于湾村数公里的祠堂郢ຐ村。这里，算是李鸿章的出生地。李鸿章位居直隶总督之后，曾有一个在当时极负盛名的风水先生来此地勘察，当他步行到เ离祠堂郢村5๓里路左右的“少荃湖”一带，向祠堂郢ຐ村那边一看，当时就说不出话来——只见不远处一脉ำ长长的山丘，看过去一条完整的龙脉清楚可见，而祠堂郢村，正好在龙头，一个山坡的左边，像一个张开的龙爪。风水先生一下惊呆了。后来，他逢人便说，难怪李鸿章成为ฦ国家的重臣，成为ฦ皇帝和太后的左膀右臂，一切，都是命中注定的。
祠堂郢村比于湾略大，有5๓0多户人家，大多已不是李姓了。但他们对李家当年的情景，却代代相传，知道不少。一个当地居民听说我们是来看李鸿章故里的，热心地赶过来给我们介绍：这里是当年李家祠堂所在地，这里是当年李家的书屋……据说，前几年，还有一个老人知道李鸿章出生时胎盘埋的确切位置……与于湾一样，现在的祠堂郢村也是破落不堪，李家当年的老宅所在地一片荒凉，祠堂前的放生池，也成为了杂草丛生的野塘。同样遍布村落里的，是当年屋舍的断壁残垣。当年，这里一片繁华堂皇：村里不仅有着李家老宅、池塘，还有大片的土地和祖坟地。现在，一切都消失了，仿佛一切都没有存在过，就像曾经的一个一样。
李鸿章和他庞大的家族从这一块土地上获取的东西太多了，也正是由于这样的透支太多，似乎自李家迹的那ว一天起，这块土地就耗尽了它的所有，变得穷困而麻木了。当年有着“宰相合肥天下瘦”的说法，假如这个说法成立的话，那么，最有代表性的，就是李鸿章的老家了。也许，对于这块土地，李鸿章的确负债累累。不只是过去，还包括现在和将来。
在村落正中，我们看到เ了那口非常闻名的古井。这口井在明清时的《合肥县志》以及后来的李氏家族的碑刻文献中，都有明确的记载。有许多文章在写到李家时，都提及这口井给李家带来的好运。这口井始于明朝，是一个姓熊的官员组织挖凿的，所以一直称为ฦ熊砖井。据说，正是这口井给李家带来了鸿运———从李鸿章的家世来看，先世本姓许，祖居地在现在鄱阳湖湖口一带，而后才迁居合肥东乡的。到了李鸿章八世祖许迎溪这一代，许迎溪与同庄李心庄既是姻亲，又是好友。李心庄无子，便请求收养许迎溪的次子慎所为嗣。由此，许慎所便改姓李了。直到现在，当地民俗仍有“许李不通婚”的规矩，那是因为，他们本来就是一家人。
李鸿章的祖先们一直都是面朝黄土背朝天的农民，即使到了第六代也即李鸿章祖父李殿华时，家境依然穷困。到了年终，上门讨债的人如过江之鲫。从第七代李文安开始，李家开始迹，三代中竟有四人考取了进士，还有很多人考上了举人、拔贡、秀才……据说，这是因从李文安开始，李家搬到了熊砖井边，天天喝着这口井里的水，沾染了井的神奇。现在，这口井仍然在用，从井口往下看，井中的水似乎很深，也很清。但大理石的井栏已残败不堪了，这么เ多年村民们一直扯着绳子从里面汲水，井栏上已明显镌出了几十道深深的痕印，而且明显地缺了一块，远远看去，就像一件破败的玉器。据说，李鸿章迹后，有一位庐州知府为了沾上李家的“官气”，偷偷地凿下了井栏上的一块石头，回去雕刻๑成官印。现在，井的四周，居住着的都是与当年的李家毫不相干的农民，年轻人平时在城里打工，村里的妇孺老少，则仍在这里种田，养着鸡鸭鱼豚，说着同样口音的合肥话。不远处，有一片树林。据说，当年李鸿章的祖父李殿华就葬在熊砖井以北的那片树林里。但现在，当年的坟墓已踪迹全无了。
李鸿章的父亲李文安是李家迹过程中一个要害性的人物。李家到了李鸿章诞生那一年，在当地，已是富庶人家了。李文安在中年之后中ณ举，这在当地来说是一个惊天动地的大事了。李文安共有六子，分别为瀚章、鸿章、鹤章、蕴章、凤章、昭庆。这个旧式的知识分子虽然资质平平，但却有着相当好的大局观，而且在教育子女上有着独到之处。长子李瀚章一直跟随曾国藩，李鸿章迹之后，李瀚章也曾官至两广总督；李凤章弃官从商后，生意做得非常之大，在全国各地，有无数地产和财产；至于鹤章和昭庆，后来的人生道路也是一个ฐ从商，一个从官，也算是好的结果。李文安虽然没有等到这一天，但他在地下有知，对这一切，也该是释怀于胸了吧。
第九章
第二章
尘归尘，土归土3
少年的李鸿章就一直生活在祠堂郢村，间或，他也会到四周的于湾等地走走亲戚。李鸿章从小就天资过人，志向高远，内心也极为敏锐。他先后拜堂伯李仿仙和合肥名士徐子苓为ฦ师，攻读经史，打下了扎实的学问基础。与此同时，少年的乡野生活也给李鸿章的成长积累็了非常好的草根经验，积蓄了李鸿章出人头地的愿望，也使李鸿章在本质上成了一个实际而不迂腐的书生。这种草根经验为李鸿章后来在乱世之中崛起了宝贵的财富。李鸿章成年之后，身材颀长，一表人才，极具方แ巾之气，拥有宏大的抱负和志向。这可以从李鸿章20岁时所写的一诗中看出：
丈夫事业最当时，一误流光悔后迟。
壮志不消三尺剑，奇才欲试万言诗。
闻鸡不觉身先舞，对镜方แ知颊有髭。
昔日儿童今弱冠，浮生碌碌竟何为ฦ？
——李鸿章《二十自述》
1843年，李鸿章在庐州府学被选为优贡，时任京官的父亲李文安从北京来函，叫李鸿章入都，预ไ备来年的顺天府乡试。收到เ父亲的来信后，李鸿章兴奋异常，他意识到自己报效国家，实现抱负的机会终于来到了。从祠堂郢村老家出，包括在去京城的路上，李鸿章一共提笔写了1้0《入都》诗。这一组诗，一直为后人所传诵。
丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼；一万年来谁著史?八千里外觅封侯。
定将捷足随途骥，那ว有闲情逐水鸥!笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲?
频年伏枥困红尘，悔煞驹光二十春；马足出群休恋栈，燕辞故垒更图新。
遍交国内知名士，去访京师有道人；即此可求文字益，胡为抑郁老吾身!
黄河泰岱势连天，俯看中流一点烟；此地尽能开眼界，远行不为好山川。
陆机入洛才名振，苏轼来游壮志坚；多谢咿唔穷达士，残年兀坐守遗编。