简单地说，2这一做法直到行不通为止：吃蟠桃、闹天宫是其体现，此时实现的是真实的自由，心无窒碍，1在孙悟空早ຉ期精；可以把孙悟空的变化，即在真实世界中求自由；而不是，先了解到เ存在外在束缚，然后逐渐认识到是些什么束缚；④之后是一个历练的过程，慢慢学会在外界ศ的束缚之内做合理的事情；⑤逐渐进入自觉状态，基本上是想干什么就干什，不得不开始对人生进行反ä，3๑在这个过程中。他学会经过理性的反思来做事。在反思达到เ圆融的境界后，这是另一种悟，做事仍然是心。是在现实中的悟，并最终成佛。似乎不尽然？
灵山。孙悟空曾说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个ฐ灵山塔，好向灵山塔下修。”这就产生了一个表面上的矛盾。一方面灵山在人心里面，而且每个人心里都有一座灵山；另一方面，取经队伍又辛辛苦苦地在向西天的灵山进。这两ä种行为ฦ之间是什么关系呢？两个灵山相比较，到เ底哪一个更真实？
我们可以“反事实”地想一想，如果白骨精不是无主的妖魔，而是个有来头的，她与天上某位尊神能扯上关系，那孙悟空不问情由地打死白骨精就在无意中犯下了大错，在这位尊神面前就不好解释了，以后的关系自然就很难处了。因为他打死的是白骨精，伤的却是主人的面皮。对方แ口头上不会说，心里却有一本账。
当然，这反映出的主要是孙悟空对人情世故，以及天庭游戏规则越来越熟悉、越来越运用自如了。另外，在取经后期，悟空对妖怪确实变得比以前仁慈了。很多时候他对妖怪并没有了赶尽杀绝的意思。
自第八十回以后，悟空对师父这样尊敬的表现是越来越多了。第八十一回，当唐僧偶感风寒，身体感到不适，怕耽搁了行程时，悟空对唐僧说：“师父说哪里话！常言道，一日为ฦ师，终身为ฦ父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”一直在这里服侍了师父三天，等师父身体好了才上路。在汉语中，师父是“学习上的父亲”的意思，但又有多少人真能做到这一点呢，悟空做的是很不错了。
在取经路上，悟空接触到了很多新的事实，这些事实对他的认知形成了一定冲击，并改变了他对很多事情的看法和处理方式。他对普通人、对强盗和对妖怪的态度也生了变化。例如，在火焰山，他问路的时候，就对普通的老者表现得很尊敬：
行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌ไ，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之ใ事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：……菩萨道：“……据我公论，还是你的不善。”行者噙泪叩头道：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”（第五十七回）
白骨精第一次变成一个少女来欺骗唐僧，被悟空现后，他的反应是，“放下钵盂，掣铁棒，当头就打”。当唐僧说这少女是个ฐ好人时，悟空对唐僧一点也不给面子，反而说：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。”几句话，把长老羞得个“光头彻耳通红”。趁唐僧羞惭之际，行者“掣铁棒，望妖精劈脸一下”。当白骨精又变成一个年满八旬的老妇人时，孙悟空的反应依然是“更不理论，举棒照头便打”。这次的后果是唐僧把紧箍咒颠倒念了二十遍。
在明确这一点之后，我们可以对悟空被压在五行山下做一点更深入的思考。
对于被压在五行山下，直至加入取经队伍，在西天成佛这整个事情，如果悟空冷静地想一想就会现，被压在五行山下，如来并不是哄了他，而是挽救了他。因为如来是有置他于死地的能力的；不仅如来，就是他的授业恩师也有这个ฐ能力。当他离开菩提祖师之ใ时：
在乌鸡国，妖道篡位，做了乌鸡国国王，虽然他把乌ไ鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但妖道的做法破坏了君王尊严、尊卑秩序。对于孙悟空的出现，妖道是不满的，他说：“孙行者，你好惫懒！我来占别ี人的帝ຓ位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密！”对此，悟空呵呵笑道：“我把你大胆的泼怪！皇帝ຓ又许你做？”从“皇帝轮流做，明年到我家”，到现在说“皇帝岂是你做的”，孙悟空在等级尊卑思想上生了根本的变化。
在车迟国，他还劝告车迟国国王道，“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”表现出宗教上的宽容精神，并把宗教信仰与贤人政治的观点捏合在一起了。
正因为妖精菩萨的分别ี，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。
不过这个圈子确实很有寓意，它具有这样的特点：1้只要不出圈子，就可“保你无虞”，确保你不会出事；2只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。