几。其，叩之。认为一国之
自然
摆脱一切，容也。精也，
见，
因而独立自在，
从来不侵他力，是董仲舒的特色，因他是深受道家影响之ใ儒
◇6、荀卿的人文主义
儒但犹在汉代之前挥“正名”学说。此学说在纪元前三世纪之荀子荀卿学派最著
认为合法，因为ฦ被杀者失其为君之道。孔子的学识具有民主思想，茂华光泽并通而不相陵，纯
这段；语意相对而非绝对&，
却能作成万物。
自然越诸神，他们认为ฦ这是山林水泉之ใ间精灵怪魅的活动，——
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实，下
面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：其名，“夫大块气，是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之翏翏
乎ๆ？山林之畏ั佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为ฦ虚，而独不见之调调之刁刁
乎！”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已——敢问天籁？”
子綦日：“夫吹万不同而使其自已也。咸其自取，——怒者其谁邪”？
以后“自然”一辞，就被普遍的用来形容天地万象，在《淮南子》中，我们
可以看到เ：
修道理之ใ数，因天地之ใ自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为
师，神农之ใ播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽
蹠实而走，蚊龙水居，虎豺山处，天地之ใ性也。两木相摩而然，金火相守而流，
员者常转，窾者主浮ด，自然之势也……万物固以自然。
道家显然有相因对待的观念，但他们从未像亚里士多德一派的哲学家那ว样说
出一套因果律来。庄子的文章就是最好的说明，如《庄子·齐物论》第二：
罔两问景曰：一子行，今子止，子坐，今子起，何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪ิ？所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼邪ิ？恶识所
以然，恶识所以不然”？
庄子在这里大致勾画出了一个无心的因果律。我们在下一段文字中可以看出
道家把天地宇宙当作一个有机的整体。庄子说人体和动物体内的作用既然不受意
识作用的控制，天地宇宙也是这样，道常无心而万物自然——
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若有真宰而特不得其朕，可行已信，而不见其形。有情而无形，百骸九窍六
藏赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎ๆ，其有私焉，如是皆有为臣妄乎ๆ？臣妾不
足以相治乎？其递相为ฦ君臣乎？其有真君存焉？
今天我们知道内分泌的腺体间，有互相影响的作用，又知道生物的有机组织
中器官的刺激与反映有着复杂的相互作用。这些现象皆能一一证之于庄子，不禁
令人骇然。庄子的理论在别处也屡见不鲜，例如《管子·九守》第五十五：“心
意识不为九窍，九窍治”。所以道家认为ฦ小至于个人，大至于宇宙，都无需依赖
一个有心有意的主宰。道家思想把天地宇宙当作一有机的整体，成为中国普遍流
行的思想潮流，以后我们还会再谈到。希望以后有人能作深入的研究，比较中ณ国
生机蓬勃，自自动，无心无为的道与希腊physis的观念。希腊哲学家噶仑galen
认为自然physis是生物体中一种内在的力量，能驱策，推动，给予和接受，但完
全是不思而行，不教而知的aທdidaktos，。不过这种希腊ຘ思想往往接近造物主logos
的观念。而造物主的观念却为道家的天人宇宙互为一体的思想所不容，否则只要
掺杂一点造物主的观念，整个道家的思想体系就破坏了。
1、庄子无主独化的哲学
由有情无形的说法，我们又可以了解很多道家自动机器的寓言。有一个ฐ故事
说有巧师制作一人形之ใ自动机器，剖之，则ท现内中ณ除机械作用外无他。这不是
暗示ิ庄子的冲漠无朕，物各自物的哲学吗？这一类的故事最突出者，见载于《列
子》，值得转录：
周穆王西巡ำ狩。……反还，未及中国，道有献工ื人名偃师，穆王荐之，问
曰：“若有何能ม”？偃师曰：“臣唯命所试，然臣已有所造，愿王先观之”。穆
王曰：“日以俱来，吾与若俱观之”。翌日，偃师谒见王，王荐之曰：“若与偕
来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者”。穆王惊视之ใ，趋步俯仰，信人也。
巧夫，颔其颐，则歌合律，捧其手，则舞应节，千变万化，惟意所适。王以为ฦ实
人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妄，王大怒，立
欲诛偃师，偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革木胶漆白黑丹ล青之所为。王
谛料之，内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿，皆假物也，而无不毕
具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言，废其肝，则ท目不能视，废其
肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造物者同功乎？”诏贰车载
之，以归。夫班轮之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能ม之极也，…闻偃师之巧……二子
终身不敢语艺，而时执规矩甘蝇。”——
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这一段文字，即使不是从自然主义的观点解释生命现象，也极近似之ใ。可能
这是公元前三世纪的作品，难怪文中生命机能与机械作用混为一谈。因为那时还
没有展无生物的科学，也就无由研究生物与无生物之间的关系。这个故事，主ว
要是说明万事万物的作用，并非依赖一有意识有计度的主宰。小至一牛之ใ支节，