范氏是生物化学诸鼻祖之一，变可以指天气的变化。9dle
有ื。为ฦ天下谷。他的作品有两章，他又明
性的人物。也是在定量实验中第一个，常德乃ี足。复归于朴——
朴散则为器ฒ；化
化，而外形或全部或部分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之ใ改变。问
下谷。他代表pa，昆虫的化生，或人的个性渐渐的变化，圣人用之则为官长，故大制ๆ不割。精也不，
见。茂华光泽并通而不相陵，容也。其音，叩之，纯
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主ว脾、碱主肺、辛主ว
◇6、荀卿的人文主义แ
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主ว张只注重技术的实际应
认为ฦ合法，因为被杀者失其为ฦ君之道。孔子的学识具有民主思想，认为ฦ一国之ใ
民是否有权利对于不遵守教义แ的君主ว反叛问题，在两千年前儒家早有定论。儒家
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下，神秘主ว义正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为虎
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能就要起来革命了。法律可以
说就是理性主ว义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早期基督
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界末日为王统治世界一千年之说的教
派，donaທtist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯派h－ssites和taborites派，德国——
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农民战争时的再洗礼ึ派，英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中尤以qaທrmatians是最好的例子。我们在前面已经
指出，在世界历史上助长实验科学展的往往是否定权威的神秘主ว义而不是理性
主义。
当革命的高潮过去之后，推动社会前进的浪潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主义แ就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和，1้64๒9至1660平等主
义者的社会理论和教友派以平等为宗旨ຈ，以宗教中心的神秘主ว义之ใ间就没有多大
的分别了。例如我们知道ohnlilburne是最伟大的平等主义的领袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之一。
当革命的社ุ会活动转变成为宗教的神秘主ว义แ时，虽然还没有放弃它对世界ศ和
社会的理想，但已经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中ณ国历史上道家的情
形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到เ自己้的理想，而封建的官
僚制度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中渐渐变成了异端邪ิ说的宗教
神秘主ว义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初，科学与神秘的信仰之间，
可能有密切的关系。为什么呢？因为道家严格的分别两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社ุ会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己้的私见，是放诸四海ร而皆准的，并且是真实不
虚的。
2、科学与社ุ会福利ำ
科学与社ุ会福利的关系，在庄子中可以找到线索。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社会福利的文章。书中ณ藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须ี变成道家，将自己้献身于自然的观察。否则ท不了解
自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说：
黄帝立为ฦ天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷以养民人，吾又——
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欲官阴阳，以遂群生，为之ใ奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之ใ残也。自而治天
下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之ใ光益以荒矣，而佞人之心翦翦
者，又奚足以语至道。”
广成子责备黄帝之ใ肤浅，说他急功近利，欲取物之质，以官物之残。广成子
认为福利民生唯一的办法，只有退而潜心自然之ใ道。庄子将黄帝形容成居心贪
婪，强夺天工的人，他不容云气和五谷自然成熟，他没有耐心去探讨自然，也不
知应用自然的基本原则。今天我们知道土壤保持，自然保护，纯粹科学和实用科
学间要相互为用，有了现代科学的知识和经验，再看看庄子这一段话，真是语重
心长而且颇富预言性。在同一章的后面，又有一个类似的故事，说云将问道于鸿
蒙，也是碰了一个钉子。又在《外物篇》第二十六中ณ，庄子更与惠子大谈“无用之
用”。
3๑、合作朴实的社会理想
那末，道家对社ุ会的态度是什么呢？他们有没有不同于儒家的改进社会的思
想呢？有的，并且乍看起来他们的理想还显得有点古怪。《道德经》五十章是千
古著名的：
小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徒，虽有舟舆，无所乘
之ใ，虽有甲兵无所陈之ใ，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其
俗，邻国相望，鸡犬之ใ声相闻，民至老死不相往来。
这一段文字，使我们不由得不想起了十世纪英国一位平等主义แ的思想家，其
实毋宁说是digger派的信徒温斯ั坦勒gerrar9instanley的话，“全世界的罪恶，都
是买卖的伎俩带来的。”的确，在上古道家流行的时代，邻国之间若非为了交易
买卖，或是由于诸侯之间互相攻伐，平日是彼此不相往来的。从这一段文字的线
索，我们可以了解道家所赞成的，是原始的土地集产主义。他们所反对的是封建
贵族和商人。尤有意义者，司马迁在《史记》卷一百二十九章写秦汉之际的工业
家和商人时，开门见山就引用老子这段话。
《中ณ国科学思想史》英李约瑟世界文化——