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认为九宫是伊朗人的一周七星加上印度人假想的两个行星rahu和ketu。但在公元472๐年时。说公元825年一个女，例如forde著了一本
于公元1662年译成英文，这无疑ທ是
唐代有明白的记载，约在公元460年。说来说
神仙的，他觉得形式逻辑不&。不
传统思想予以理论化和公式化，则价钱一致，买卖无
些典籍一定是技术性的书。
牡之说我们前面已说过最古老的渊源吗？——
要了解这个原始社ุ会，我们必须一读研究人类学的著作，刘宋有一个皇帝ຓ请巫ใ召其亡纪之魂。
为南蛮舌之人，陈相反驳说如果许行的学说大，他反对亚里士多德四因素า，也同样反对三个炼金
题是公元前四世纪的道家，是否有这种种区别，在使用这些字眼&#x？又各字
革命，后者是缓慢的改革；后者是儒
除此之ใ外，前者是佛家和道，别处也屡见阴性的象征。
e9๗igi9eib－liche。同时他们的思想又可能ม是以古代中国“urmu－tter”女神创
肾、苦主肝、甘主ว心。五藏已具，而后生肉、脾ຆ生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之ใ闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为立人也，冥冥蔽其明也。醉
对此问题之ใ革命倾向，同时又主张保持正统后来之儒家多作如此主张大概ฐ是因素า之——
一，使后世之士大夫可以不为朝代更易所困扰。
更为ฦ良好。据冯xx论儒墨渊源一书所言，墨家所代表者，几可谓为中国封建制
度中之任侠分子。彼等宣扬非攻主张，只达到เ某一适当阶段，即从事军事艺术之
自卫锻炼，俾便奔营救护弱国之被攻。实在说来，墨家筑城防御技术之ใ实施ๅ，或
者即是引使他们注意科学基本方แ法，以及吾人所有中国科学最早ຉ记载中之力学与
光学之研究的由来。若谓道家之兴趣是趋重于生物学上的变化，则ท墨家之兴趣即
是趋重于物理学与力学之展。至公元前第四世纪之后期墨家学派，似分裂为许
多不同派别别ี墨，然皆奉钜ไ子为领袖。
今本《墨子》，无疑ທ地是在不同的时期编成。有些学者认为墨翟或者未尝躬
自写作。然第八至三十九章、学说之ใ有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录，必
为公元前400่年以后不久之ใ作。反之，经上、经下、经说上、经说下以及大
取、小取等篇四十至四十五章之成书，不能甚早于公元前30่0年。关于备城门防
御工ื程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成，已๐不可考。但很可以从公元前
300至2๐50่年之ใ间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄，关于伦理的篇章几成
唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之科学的著作，如偶
有提及，则算幸运了。即专力研治经与经说如冯xx与maspero，皆从逻辑观念着
力，对于科学的命题，皆略๓而不论。所以历来对墨家思想，汉窥其一面是不足惊
异的。
因此吾人可以大概ฐ地说，早期的墨家着意于伦理、社会生活与宗教；而后期
的墨家则颇็注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃ี是逐渐进
展的，其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之兴趣乃其后期的展。但在讨论此
时期前，吾人务需略述其早期的学说。
◇1、墨翟的宗教的经验主义
现就学人对于封建社ุ会的态度予以检讨。从前节已๐见，道家以为ฦ社会演变，
已走上歧路；其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之原始集体主义แ的社会。
关于此点，墨家的态度则不甚明晰。在某些场所，对于原始社ุ会曾加以责难，谓
为各自为政的社ุ会斗ç争例如尚同第十一：
子墨子言曰，古者民始生，未有刑政之时。盖其语人异义แ。是以一人则一
义，二人则ท二义，十人则ท十义其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以
非人之义แ；故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不
以相教。天下之乱ກ若禽兽然。夫明乎天下之ใ所以乱者生于无政长。是故选天下之——
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贤可者立以为ฦ天子。
在他方面，墨家则采取与道家相似之社ุ会态度。说明此态度最著之一段，可
见于《墨子》书中而载于《札记》，然其视为墨家学说的理由则甚有力，因具有
相同字句之段章见于《墨子》，其如何得以编入《礼ึ记》，无人知之。自legge氏
以至长泽规矩也诸人，则视其为道家而非墨家，然无论如何，实不属于儒家。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有
分，女有归。货恶其弃于地也不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故
谋闭而不兴。盗窃乱ກ贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既ຂ隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为ฦ
礼ึ，城郭沟池以为固。“礼”“义”以为ฦ纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，
以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇“知”，以功为ฦ己。故谋用是作而兵由
此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。是谓小康。”
儒家经典载有此项ำ高度改革性的文字，必经甚为特殊的历史之事变而来。大
同一词，自从现代中国大学者之ใ一康有为185๓8－1927用为所论社ุ会主义แ大同
书名著之标题，遂被中国共产党采为ฦ口号。
在它处，墨家倡论圣王之ใ领导出于内心，响应老子而谓圣王之ใ作物，系为实
用而非炫耀。但大体言之，虽有前述壮丽ษ之文句，人们仍可谓墨家对于封建以前
的社会理想与设施，略表赞同，但不及道家之着重。而认为此种形势，是可以兼
爱的主张挽救的。故对封建主义，并不因为封建主ว义而根本反对。反之，彼等旨
在促其有如尚贤尚同主张之所期冀。再就前述任侠方แ面而言，墨家几可使人忆及
后来西方封建背境下之基督教军事教派。因此我们很自然的看到道家对于窃钩者
与窃国者所遭到เ不同命运之辩论，墨家无用之，但只是转变为非攻，而非抨击整
个ฐ封建制ๆ度。同理，虽梅贻宝所言许行之ใ君臣并耕之ใ实际的共产主义แ，应与墨学
同感，但《墨子》四十九章鲁问篇所载子墨子与吴虑之谈话中ณ，吴虑显为此等主张
之ใ代表，而墨子所论分工等事，则ท正与孟子相同。
由á此可知，在许多方แ面，墨家与儒家更相似。但墨家之异于儒家者，乃ี在对
一切人民之利益具有更大之ใ热忱。因此，墨家而有节用、节葬、非乐等之较小主
张。复次，宗教的要素在墨学中，较在古代中国任何其他思想体系为强烈。《墨