外有两位姓公孙氏的作者，特别ี是印度的，敬顺ิ昊。而至今法之，题
“阴阳家者流、盖出于羲、和之官。恐怕亦将失传，如果不名列在。其分明á，夫释权衡而断轻重，如《淮南子》见该书卷三。
组织之层次是也。尹文子云：
“先王县权衡，立尺寸，另一部ຖ，但是。邹衍的理论也可能ม，废尺
原子的方式陈述，而与不可分割的观念相距不远。墨经中在作几
，如下文将论及，认为ฦ此等命题实欲界ศ定几何学之点，是线之不能ม再切为ฦ半者
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5๓、齐等侔是比较彼此两辞或命题，
经说云。而求其完全：异、木与夜孰长？智与栗孰多？爵、亲、行、价、四者孰贵？
名词之误用经下8－14๒
备具规模，便于变革，名家参与其事，略๓逊一筹。
9至381年之间。故在孟子出生不久以前，即已๐逝世，而孟子犹可及时声言
《医心方แ》。成书于公元9๗82年，但直到公元1854年才出版。中国现存最
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漫主义运动中很重要的一环，我们对此都很熟ງ悉，也已๐经有很多历史思想家9hitn
思想的高潮，则表现在deuisdiderot公元17๕72年所著的美丽而隽永的“波根维
同其尘；社会的阶级
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为虎
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到邹้衍和与道家有
方แ士入海求不死之药，可谓此风到เ达了最高潮。yetts4曾将中国人入海ร求仙的传
能ม是一位公元第八世纪的道家所著也说：
如是之ใ鬼，或以阴为ฦ身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为
面是庄子对于风声的写实：
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
的分辨有赖实验的环境，怀疑的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早ຉ期
甚至牛顿也曾经名符其实的被称为ฦ“最后的魔术家”。在十七世纪初期，现代科
sthildegardofBingen109๗8๖～11้80幻觉中看到，恶鬼与天使分别在装配将出
我并将指出中国的思想家在历史的进展中ณ，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
度，亦为此处提论的问题6章6节1้段。最后，几乎一切中国自然哲学所具最要的
《中国科学思想史》英李约瑟世界ศ文化
墨家学者给予阴阳家们的批评。以下所引的这段话，其著成时期，约在邹้衍的卒
年公元前2๐70่年。
经下43275435๓
经云：“五行毋常胜。说于宜。”
经说云：“五：金、水、土、木、火。离然火铄金，火多也。金靡炭，金多
也。金之ใ府水但不生水。火离木但非生自木。若识麋与鱼之薮，惟所利。”
对于墨、名学派理论的讨究，邹衍所持的态度是高傲的。此处《墨经》对他
的五行相胜学说的攻击，似是对他的态度的反击。这处明示出墨家学者的科学思
想中的“量”的因素า，这是极重要的一点量的因素，在墨家是自然重要的，由他们在物理
学上的成就可见。这“量”的观念在中国长久的思想史上，引起许许多多的回响。
我们即将在下文见到其他一些对五行学说的另外方面所作的抨击。在此，我只引
用《文子》的一段话以见其梗概。其文曰：
“金之势胜木，一刃不能残一林。土之势胜水，一掬不能塞江河。水之势胜
火，一酌不能救一车之薪”。
与文于此说意义相仿的话，并见于《抱朴子》外篇，卷一，此书的成书年代当在公
元四世纪及《金缕子》卷四，成书年代当在公元550年。公孙龙子书中在他对于颜色
所作的一种类似“量”方面的论证时，也有些话说及五行的理论。
以刘安为中ณ心的一些阴阳学者们所用的专门性术语，在《淮南子》的一段话
里还可以瞥见其一二。他们把生或产生作用的称为ฦ“母”产生者，其产物则称为
“子”产生之结果。“子”生“母”的过程，叫做“义”。例如：虽然“水”得经
过“火”、“土”、“金”三行从“木”而来，但是“水”亦生“木”。在
养育。
“母”生“子”时，如相生序一切的步骤所显示，这个过程便称为ฦ“保”
在“子”与“母”“相得”的时候，例如：“火”、“土”都是从“木”而来的，前者是
由直接关系而来，后者则ท是间接的这个过程便称为ฦ“专”特有之ใ力。当“母”胜“子”
的时候，这个ฐ过程便称为“制”抑制ๆ；例如：虽然“金”经“水”而生“木”，——
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但是“金”又胜“木”。“子”胜“母”的过程称为“困”围困；例如：虽然
“木”经“火”、“土”而生“金”，但是“金”胜“木”。
在以上的引述里，又有一点可注意的，就是这些学者们未能创造新的术语。
母、子、义、保、困，显然是从人类关系借用而来的。以科学的观点看，在这些
有关五行的推论中，有一个事实是很值得我们关注的，那ว就是：“某一行”总是
来自“另一行”，而不是来自两个以上的“行”，可见他们的思想里，还没有化
学的概念。真正能够并且实在已经把化学反应的概念导入中国科学史里的，应该是
“阴阳”正负极性的观念。
2๐、五行符号性关联symboliorrelation与演成此种理论之学派
我们现在来讨论五行的符号性关联。如上文所暗示，五行渐渐的和宇宙间每
一种可能想到เ的，可能ม分为五的事物联系起来。以下我们将用表3来说明这个ฐ情
形。
这种的关联，在秦以后，渐成为ฦ思想的常事，且或多或少的可见于多数的古
籍中。
这些配合中的某一些，即为其基本假设自身的结果，既自然又完整。五行与
四季的联系是显然的。各种序列ต的建立，乃是在五行和罗盘方位之联系上的。试
想“火”与“夏”，“南”相配，岂不顺理成章？其实这种关系的起源必定是很
早的，因为ฦ“秋”字就从火。而且“南”字的古文可能也从火。如我们在上文所
说的，五行与味觉的配合可能ม也是嗅觉，虽然它们的关系不那么明显、强烈地显示初ม期
化学的知识。五行配五色则ท需要许多臆测了。因为中ณ国文化的祥地，是在黄河
上游的黄土盆地区域就是现在的山西、陕西一带地方，所以用“黄”色来配“中ณ”，
看来不无道理的。以“白”色配“西”，当是由于看见西藏高原地区终年皑皑的
白雪而来的。东方有肥沃的平原或是因为无际的大海处于东方แ，就用“青”或
“蓝”