熬胆矾铁釜，
又，固不可测。及拘者为之。物之变化，亦化为&#x。久ื之ใ，则牵于禁忌。泥于小数，汲井泉则ท结石花。大卤之下则生
目有“黄帝”字样，这暗示了道家的影响已渗入了阴阳家学派之中。《汉书·艺
时，此其所长也，水能ม为铜，水滴皆为ฦ钟，春秋分时，舍人事而任鬼神。”——
种根据吾人所不曾知道的文化接触，以为ฦ中国并，所作的判ศ断ษ，
2、春取榆柳之火。夏取枣杏之ใ火，冬取槐檀之火，秋取柞楢之火。
“以万事皆归于一；百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之ใ极。”
寸而意长短；虽察，商贾不用，为ฦ其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
何学点的定义แ时，至少有两个命题，论及几何学的“原子”经上六一与经下六○。它
也。就此点，惠施与墨家之间必有不同之意见。然当时若干生动的讨论密切接近
四种推理举ะ例：
6๔、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
不同类之物不能相比，说明其因乃由于量。辩别：如经说所列各论题。
经云：假必誖，说在不然。
墨家学说与儒家及道家不同，展至战国末期，便全为社会变乱所颠覆，即
排斥ม之。因此，墨子亦与德谟克利特、hippocນrate与herodotus为同时人。
重要的资料是《双梅景闇丛书》，是1903年叶德辉收集的一些书籍和片断的
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－ey1；gonnaທrd1้，卢卫励loveoy1等讨论过了。对“尊贵的自然人”的崇拜最早表
尔Bougainville之ใ行补遗”ste9ap译，1，直到十九世纪初ม叶，在dechate
是谓元同。
故为ฦ天下贵。
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能就要起来革命了。法律可以
神秘主义与革命的社会运动之ใ间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早期基督
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两ä家展而来的。由á于他们相信东海有仙
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
“心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之ใ，心蔽幽忧者，沉鬼摄
身，或以彩画为身，或以老畜为ฦ身，或以败器为身。……为鬼所摄者，或解奇
子綦曰：“夫大块气，其名为风，是唯无作，作则ท万窍怒呺而独不闻之翏翏
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为ฦ虚，而独不见之调调之刁刁
的皇家学会，也几将今日视之为ฦ魔术者，与科学混为一谈。公元后十六世纪时，
学与技术事实上若非外力的催生，中国文明不会产生现代之科学与技术诞生以前，科学与魔
生的人们每个ฐ人的性格，有的使他强，有的使他弱，有的给他勇于从善的成分，
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
特点之一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论的世界观的持续辞论——是即
第一章导言
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排列，可以得出六十四卦，且阴阳互相间隔，我从胡渭的《易图明辨》公元170่
6年
翻印出一个图表。在该图里，原始的阳分裂为ฦ二，一为阳，一为阴；然后每
一阳或阴又各自分裂ฐ为二，一为阳，一为ฦ阴。这程序一直继续下去，直到产出六
十四卦；当然，它还可以继续分裂下去，以至于无穷。虽然阴与阳不会完全地分
离，但在其演变的每一个阶段里，则仅有其中之ใ一显现出来。这样的理论，不能
不使具有科学素养的人感到兴趣，因为这些研治《易经》的学者所使用的思维方แ
法，正是我们熟习的现代科学的思维方แ法之ใ一，曰“析离原理”princນipleof
segregation。同时，它也类似于我们现今在遗传学里，所知道的隐性因子与显性
因子；只不过显性因子具有“表型”的特征，可以看得出来。更广泛地说，阴阳
的演变程序，也会令人联想起许多动物如棘皮动物、鱼类，两栖类在形态展时的现
象。为探讨此种现象，乃有形态生学观念的展。由á此看来，阴阳学说跟我们
在上一节讨论的五行交互关系一样，它也能ม引导人类的思想，到了今日，达到了
可以说是对大自然的有效的应用。因此，这个学说不但类似于遗传学与胚胎学，
而且还可能类似于化学，因为不断地实施ๅ净化作用，便会逐渐地把物质析离。再
者，《易经》的学者们直觉地感到，物质的净化作用无论进行到เ怎么样的程度，
那ว些经过析离的物质，虽然在表面上呈现阳占优势或阴占优势，但总还是由阴与
阳共同组成的；这种看法，非常接近现代科学的见解。因为他们这种思维的方
法，正是所谓“场”的思维方法，虽则甚少人能够有意识地指出一条磁铁无论被
分割成几小段，每小段的磁铁ກ仍旧ງ具有南北两极。总之，我的意思是：现代科学
所探讨出的世界结构的某些成分，已๐见诸阴阳学家的思考中。固然这些思考不是
研究大自然的完整科学方法诸如实验或数学公式化的假说，但它们绝不是不合理的。
当我们研究卦象的时候，还会引起一种想法，即如果阴与阳也各自隐含着恶
与善，那么เ它与摩尼教的理论便非常相似了。摩尼mani在波斯ั的后继者相信：做
人的责任，就是要在这一个善恶混淆的世界ศ里去恶求善；不过，这恐怕是一件永
远无法完成的任务。前面我们提到เ过一种主张，认为ฦ中国的阴阳学说曾受到波斯ั
人的二元宗教论影响。这种主ว张要令人相信的最大困难是，中国的阴阳学说事实
上并没有善恶的观念。反之，他们认为ฦ唯有阴阳调和保持真的平衡时，才能达到
幸福、健康及良好的秩序。虽然如此，现仍有人继续地想从波斯ั人的二元论如袄教
导出中国的阴阳学说。除非我们对于伊朗和印度之ใ二元论的神话和宇宙论，及其
与米索不达米亚的来源之ใ可能的关系知道得更多，要评估这观点是几不可能ม的。
但如我们就同意rey氏的结论，说中国的宇宙观在中国之ใ外未有何影响，则ท似乎ๆ仍
嫌太早ຉ。目前反而有一种倾向，认中国的阴阳学说可能引致伊朗的二元论。这种
倾向，大部分是由desaທussure18，1้9的努力引起的，戴氏的工作在其他方面
很有价值，但在此处，他将中ณ国的古籍的古老性，估得过高。无论如何，如Bodde
所说的，阴阳学说在中ณ国的极大成就，显示出中ณ国人是要在宇宙万物之中ณ，寻出——
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