第五八卦：在许多的版本中。称为ฦ杂卦：译注家对&。第十部分也是最后的部ຖ分，这些á。兑隐指宁，是否具有完全的术语
是经过后人，不过。但是不幸得很，这
的概ฐ念排拒了“律则”的概ฐ念。
件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由á于因果关系，而是由于成对
由á于老子卒年的问题，
序卦，彖传、象传和文
很自然的。第一，像《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》和《淮南子》
第二种原则ท，我们称之ใ为“相化”原则ท。因而隐蔽了这个ฐ过程，这项原则ท完全是根据。兹表列于后：
“行”element的说法，希腊ຘ人对于“。加以比较参照，似乎是在
以外，另有一个单位名之ใ为non－limited——非限物质希腊文作apeiron，是一种
人认为荒诞，但是因为ฦ甲骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
这种特殊由á“象意字”所表现出来的科学字汇，它们的起源对于中ณ国的原始科学——
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工具，去处理自然界最大事
与非A间之ใ无限等级中ณ之一，或者从某一点观察为A，而从另其它点观察则为ฦ非A。
加共相之一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之ใ四足加
问：他辩？
果得之不论所可涉及之德行问题为何，则此传言必证明其真实。
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此可证诸主ว观之ใ判ศ断，如云一朵“美丽”的花，不论称其美丽ษ与否，花则依
经说云：于石无所往而不得二，坚白。异处不相盈，相非，是相外也。
艾克斯ัerkes1้4指出还有一部分可以追溯到战国和汉初的隐士的传统。
服食有关。我们在后一节会谈到เ。我们以后又会谈到王戎，因为他是早期水车技
与从事颠覆的秘密社会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩者的故事。我们乍ๅ看
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中ณ，说明希腊的情形，和道家有点
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
并且以后通过范赫蒙之子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
说在欧洲现代科学展之ใ初，神秘主义แ的研究方式往往比理性主义แ的方แ式更好。
循环异变论。
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势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社ุ会是格格不入的。
尚未完全划分以前，那些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则这种社会型
下，欲尚则凌于云气，欲下则ท入于深泉，变化无日，上下无时。……
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影，以为伏鬼也，仰视其，以为ฦ立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
时也，而已以定事。
也。人之言曰为君难，为臣不易，如知为君之难也，不几乎一言而兴邦ะ乎？”
邦乎ๆ？”至于孔子如何训练他的门徒以仕宦之ใ道，可于下列两段见之：
为高等动物前脊的构造应表向天，而尾鳍的动物应向地。同样的观念似乎亦隐含
于上文所述及的魏伯阳的“火候”卦的循环。
4๒、易经作为自然现象的“行政性探讨”；其与官制ๆ和有机哲学的关系
时至今日，《易经》所载的制度依旧ງ影响中国人的心智颇巨เ。凡是在中国住
过的人都晓得老的学者对易经仍甚依恋。legge9在下面写出的这段话，必定是他
经验所得：——
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“凡是接触过“西方แ”科学的中ณ国文人学者都喜欢说：“欧洲的”电、光、
热和其他物理学部ຖ门的原理都涵于八卦之中。当被质其国人何不知这些原理时，
他们说：他们要先从西方书籍学习之，然后一索易经，便见孔子在二千多年前已
经知道了。这种浮夸假设，虽然稚气十足。除非中国人将对于《易经》已包含一
切的幻觉除去，否则《易经》会成为中ณ国人踏上真正科学之途的绊脚石。”
这些话是在将近百年前写的，但是时过境迁，钟摆已到เ了另一极端了。极少
的中国科学家有时间去检视他们自己中古时代的愚昧思想，使亚洲的科学史大大
的受到เ损失。我们现在要对《易经》在中ณ国科学思想的展上的影响，作一个评
议。
我恐怕我们只好说：五行和两ä仪的学说对中国科学思想的展虽然有益而无
害，但《易经》那种繁细的符号系统，却几乎从开头便成为一种有害的障碍。它
使那些对大自然生兴趣的人，采用根本不是解释的解释。《易经》是一个ฐ“束
诸高阁的珍闻异事”而不再加探求的系统。它的一般的符号系统，构成一种惊人
的“存案系统”。它导致一种概念的因袭，几乎类似某些时代因袭艺术形式，因
而终始画家不再观察大自然的情形一样。我们当然准备承认说，一个ฐ自然界ศ珍闻
的“存案系统”，确能ม应上文所提到的需要这是刺๐激早期科学展的最大原动力之一即
系把现象分类，按其相互关系而排置，使早期人们可以克服那ว种一再出现的恐
惧。任何的假定，总比没有好些，尤其祛除某些疾病和灾难的恐惧的假定，其必
辟万难以求之。乍ๅ看之ใ下，那些想像德谟克利特原子论的人，似不过是在那些认
为ฦ能够藉六十四卦攫取宇宙孕育力的全部精华者，在选择上来得幸运些而已。但
是，事情并不如此简单。
这里有个ฐ问题仍待解决，即《易经》的象征系统欧洲并无类似的符号系统何以会
成长？且何以能够如此历久ื不衰？是否可能答案已在我们对《易经》所作的“存
案系统”的描述中呢？《易经》在中国文明中的推动力，是否由于它的世界ศ观，
基本上就和封建社会的秩序一致呢？我们能否把《易经》形容为ฦ自然现象的“行
政探讨”呢？当中国的科学家们说某某卦“支配”某某时刻或某某现象；当某个
自然物体或事件，被认为系在某某卦的保护之下，我们不由á己便会想起那ว些在政
府机构服务的人所用的术语——“贵部之事”，“转交贵部适时实施”等等。
《易经》几乎可说是构成“经由此正确途径，把消息转给适妥的部门”的组织。
当然，此处不能描述中ณ国的官制，这还得留到本书的末节才行。读者这里只好将
中ณ国的社会，视为一种人事行政制ๆ度bຘurea－ucraທtism，或封建的制度，为ฦ欧洲所从未
有的一种社会类型。此处要指出的是：易经的系统，在某种意义上，可视为ฦ人事
行政制度应用到“天”的副本，把人类文明所产生的特殊社会秩序反映到大自然——
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