第244๒节
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席，
432第三篇伦理
在这些国：然后把它适用，即在某一种。
性，《罗马法史教科书》。一切取决于多数见胡果，特殊性这一原则当然是对立面的一个环节，它最初至少是与普遍物同一而又与它有差ๆ别ี的，总之，它们都是建立在原始的、自然的直观之……
40่2第三篇伦理
第157节
本质的和善的本来是同义的，两……
但是把随便一个内容归属于善之下，显然直接由于抽象的善不具有任何内容，它仅仅被归结为指某种肯定的东西而言，第35๓4๒节，有些是建立在家长制的和宗教的原，另有一些是建立在比较富有精神的、但仍然比较简单的&#x。可是抽象……
正是这种理智产生了心理史观，这种历史观点知道怎样来鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物，总之理智事前断定其本身为有害的这种特殊方面——的倾向和激情，把在实体性的活动中同样找到满足——有如名誉、声誉和其，都转变为行为ฦ主ว要意图和有效动机。这种理智断ษ定，固然在世界上创造了伟大的东西，一连串这些伟大的行为ฦ所构成的伟大行，并且给行为ฦ人个人带来了权力、名誉和声誉等后果，但是归……
更大强度，或者是一般意志的自由á在比例上的更小强度……
刑罚上同态报复的荒诞不经例如以窃还窃，以盗还盗，以眼还眼，以牙还牙，同时我们还可以想到行为人是个独眼龙或者全口牙齿都已脱落等情况。
他们说，一切人与君主订立契约，而君主ว又与臣民订立契约。这种见解乃是由á于人们仅仅肤浅地想到不同意志的统一这一点而来。但在契约中存在着两个同一的意志，它们构成双方当事人，并且愿意继续成为ฦ所有人。所以契约是从人的任性出，在这一出点上婚姻与契约相同。但就国家而论，情形却完全不同，因为人生来就已是国家的公民，任何人不得任意脱离国家。生活于国家中，乃为人的理性所规定，纵使国家尚未存在，然而建立国家的理性要求却已存在。入境或出国都要得到国家许可，而不系于个人的任性，所以国家决非建立在契约之ใ上，因为ฦ契约是以任性为前提的。
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为了取得所有权即达到人格的定在，单是某物应属于我……
他人的承认在内。
24导论
自由精神的绝对规定，如果你愿意的话也可以说，绝对冲动第21节
法哲学的概念意志、自由á和法的概念71
补充抽象的自由
的现实理性；它不是呈现在表面上的各种形态和偶然性，而是自然界……
不应该享有如下的福分：事实上正是理性在那种要素า中达到力量和权力，并在其中主ว张自己而成为ฦ它的内在东西参阅本序言的补充——译者。
他说，如果完全反对为了满足欲望而尽义务，难道人们就要否定一切欲望而尽义务才对吗？所以他驳斥那种认善之实现为彼岸、为ฦ不可能，把善当作不断的“应然”
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2๐03๑第三篇伦理
学家中ณ间，难道法学大师们不就是些讼师和狡辩者吗，他们愚弄抱着希望而轻信的当事人，颠倒黑白，混淆是非，滥用法律使成为不法的工ื具，使仰求他们保护的人倾家荡产，并象饿鹰那样地攫食无辜的绵羊“
，如此等等。
这里哈勒先生忘记……
了，他堆砌这些辞藻正是为了支持他的命题，即有更大权力的人的统治乃是上帝ຓ……
的永恒定则兀鹰攫食无辜的绵羊就是根据这个定则的
；同时，具有法律知识而掌握更大权力的人们把仰求他们保护的轻信的人当作弱者而加以掠夺，他们这样做因而也是完全正确的。可是，把那里的两ä种思想结合起来，而其实根本连一种思想都没有，这将是一种过分的要求。
哈勒先生敌视法典，那是不用说的。据他看来，国家的法律一方面是根本……
“用不着的，因为根据自然规律，这些法律是不言自喻的”
，如果人们从来就安于……
这种基本思想，即一切东西都是不言自喻的，那末自从有了国家以来，人们就可……
节省用在立法和修订法典方แ面，以及现在还用在这些方面和用在研究实定法方面的许多力量。
“另一方面，法律本来不是供给私人的，而是作为对下级法官的指令，……
使他们能明了高级法院的意志的。
此外，司法权第1้卷，第29๗7页；第2卷，第……
1部ຖ分，第254๒页，以及其他各处不是国家的一种义แ务，而是一种善举ะ，即有更大权力的人所给予的援助，而且仅仅是补充性的。
在保证权利的各种手段中间，它不是最完善的，毋宁说，它是不可靠的和无把握的。这种手段是我们近代法学……
家所留给我们的唯一的一种。他们把其他三种从我们手里夺去了，而正是这些手……
段使我们能最迅和最可靠地达到目的；并且它们与司法权不同，乃是友好的自……
然所给予人们，以保障他们法律上的自由的。“这三种手段就是你猜是什么เ？
：……
“1้自己遵守自然规律，并以自然规律教育自己；2对不法行为加以反抗；……
3溜之大吉，如果找不到其他救济的话。“
比之友好的自然，法学家们毕竟是……
多末不友好啊！
“但是大慈大悲的自然所给予每个ฐ人的神的自然规律第1卷，第……
292页ษ是：尊敬你的每一个同侪“
其实根据著者的原则，应该这样说：“尊敬不是你的同侪，而是有更大权力的人”
；“对不伤害你的人不加伤害；不要求别人……
所不欠你的东西“
但是他所欠的是什么呢？
；“是的，还要多些：爱你周围的人，并尽量使你对他们有用”。应该培植这种规律，这会使立法和国家制度成为多余……
的。值得一看哈勒先生怎样说明这一问题，即既经从事这种培植之后，为ฦ什么เ还会在世界上出现立法和国家制度呢？
在第3๑卷，第362页ษ以下，著者谈到เ“所谓民族自由á”
，即民族国家的法律和宪法。经法律规定的每一种权利ำ，从其词的这种广义来说，就是一种自由á。关于……
这些法律，书中ณ有一段这样说：“它们的内容通常是极其没有意义的，虽然在书本……
中ณ人们还对诸如此类的文献上的自由，给予很大价值。“
当我们随后觉著者所说——
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第三章国家303
补充国家的理念自在自为的国家就是伦理性……
的整体，是自由的现实化；而自由之成为现实乃是理性的绝对目的。国家是在地上的精神，这种精神在世界上有意识地使自身成为ฦ实在，至于在自然界ศ中，精神只是作为它的别物，作为蛰伏精神而获得实现。只有当它现
的，是指德意志帝国各等级，英吉利ำ民族如大宪章，“但已很少有人读，又由于……
所用词句古老久ื废，更少有人懂，“
权利法案等等
和匈牙利民族等等的民族自由á，……
我们才不胜惊讶地知道，一向被认为十分重要的这些成果，却是一些毫无意义的东西；又在这些民族中，法律仅仅具有书本上的价值，然而这些法律对人所穿的……
每一件衣服，所吃的每一块面包，都曾进行协作，现在每天、每小时仍在生活一切方แ面进行协作。
再引证一番，哈勒先生把普鲁士普通法典说得特别ี坏第1卷，第185页ษ以……
下
，因为虚假哲学的错误至少还不是康德的哲学，哈勒先生对它是最恼火的……
经证明对这一法典生了不可思议的影响，尤其因为ฦ其中牵涉到国家、国家财富、……
国家目的、国家元、元和公务人员的义务等等问题。最使哈勒先生怒恼的是这种权利，即“为了偿付国家开支，而对私人财产、工商业和生产消เ费课以赋税，……
因为ฦ这样一来，由于国家财富被认定为不是国君的私有物而是国有财产，国王本……