享受和生命中抽出的那ว自由á的最高抽象；只是说它们没有独立的权能ม。——它们被保存，是自然而然地形成的，也被保存，在所有这些情况，但是这种外在现实……
<，可是这一最低限度在不同民族之间有着，在英国，它们是这个ฐ整体的流动部分，而整体则是它们的简单的自我。这正如机体中ณ的胃，它固然主张独立，但同时被扬弃、被牺牲而转入于整体——
第三章国家313
第268节
第二章市民社ุ会782
民的生活水平，都缺乏็主ว观自由的原。而只有整体理念所规定的那样大的权能ม。它们&#x，最穷的人相信他们也享有权利，这与其他国家所给与穷人的满足有所不同。贱民只是决定于跟贫困相结合，贫困自身并不使人就成为贱民，即决定于对富人、对社ุ会、对政府等等的内心反抗。
补充实定法和习惯法太阳和行星也都有它们……
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上的。它们，因此，抵抗不住自我意识在自身中的无限反思；于是当反思开始显现时，它们就屈服于这种反思，先在情绪方面，随后在现实方面，因为ฦ古代国家的那种还是简单的原则是缺乏真实无限的力量的。
之中ณ……柏拉图在他的理想国中ณ描绘了实体性的伦理生活的……
这一理念的概念只能作为精神，作为ฦ认识自己的东西和现实的东西而存在，因为ฦ它是它本身的客观化、和通过它各个环节的形式的一种运动。因此它是：第一。直接的或自然的伦理精神——家庭……
通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和……
西，而且在其直接规定上也可作为ฦ本质的目的而有效，例
第三章善和良心7๕71้
属于个人的不是那种伟大的东西本身，而只是落在他身上的这种特殊而外在的东西；由于这种特殊的东西是一种结果，因而它好象应该就是他的目的，甚至是他唯一……
1席勒语，见他所著的《哲学家们》。——译者——
但是概ฐ念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那种犯罪和刑é罚之间种的等同性的主张。价值这一范畴，作为在实存……
，早已提到了；通过这一规定，我们对物的观念就从物的直接性状提高到เ普遍物。犯罪的基本规定……
第二章契约99
这两个中介环节的整体，因而在契约中成为ฦ而且始终成为所有人，这时，契约可叫做实在的，例如互易契约……
我所能占有的东西是无主物如第5๓0่节所——
述
，是以它的自由为对象的，——即把自由á变成不仅从自由应该是精神本身的合理体系这个ฐ意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实第26节这个意义来说也是客观的。在以自由á为其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为理念而自为地存在。总之，意志理念的抽象概ฐ念就是希求自由意志的那自由意志……
的那意识的形式上方แ式第8节以外，这种活动是理念实体性内容的本质的展第2๐1节。在这一展中，概念把……
意志这个ฐ要素所含有的是：我……
1้参阅黑格尔：《精神现象学》中ณ绝对自由和恐怖见哲学丛书，第1้14卷，第378页以下。——拉松版——
据说精神世界毋宁受偶然和任性的摆布，它是被上帝遗弃的；所以按照精神世界的这种……
省去，而且每个ฐ人确信，已把这块石头掌握在手里了，正象站起来走一样，毫不费力。当然，生活在国家的这种现实中并且在其中感到其知识和意志已得到满足的人——这种人很多，甚至比我们所想象和知道的还要多，因为ฦ所有的人根本上都是这样的，——或者至少那些有——
41黑格尔著《法哲学原理》一书评述
，而后者则是主ว观与客观的统一，特殊与普遍的统一。
原则，这种形态是同一性的形态，在这种形态中，个别性依然沉没在它的本质中，而且还没有得到เ独立存在的权利——
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第三章国家914
第二个原则是这种实体性精神的知识，因此这种精神既ຂ……
是积极的内容和充实，又是作为精神的活的形式的、自为的……
存在。这一原则就是美的伦理性的个ฐ体性……
第三个原则是能认识的自为ฦ的存在在自身中的深入，以……
达到เ抽象的普遍性，从而成为ฦ在同一过程中被精神所委弃的、……
客观世界ศ的无限对立面……
第四种形态的原则ท是精神的上述那ว种对立的转化，它接……
受它的真理和具体本质在它的内心生活中，并同客观性融成一片。回复到最初ม实体性的这种精神，就是从无限对立那里……
返回的精神，它产生和认识它的这种真理，即思想和合乎规……
律的现实世界。
第3๑54节
按照这四个ฐ原则ท，世界历史可分为ฦ四种王国：1东方……
的，2希腊的，3罗马的，4日耳曼的……
第355节1东方王国……
这第一个王国是从家长制ๆ的自然整体中产生的、内部还没有分裂的、实体性的世界观，依照ั这种世界观，尘世政府就是神权政治，统治者也就是高级僧侣或上帝；国家制ๆ度和立法同时是宗教，而宗教和道德戒律，或更确切些说，习俗，也同时是国家法律和自然法。个别人格在这庄严的整体中ณ毫无权利，没没无闻。外部ຖ自然界或者是直接的神物，或者是神的饰物，而现实的历史则是诗篇。朝着风俗习惯、政府国——
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024第三篇伦理
家等不同方แ面展起来的差别，不成为法律，而成为在简单习俗中笨重的、繁琐的、迷信的礼仪，成为个人权力的和任性统治的偶然事件，至于等级划分则成为自然凝固起来的世袭种姓。因此在东方国家，其内部没有固定的东西，凡是巩固的东西都已成为ฦ化石了；只有在它的对外运动中ณ，它才有生气，而这种运动也会成为原始的怒吼与破坏。它的内部安静是一种私生活的安静，在衰弱疲惫中的沉陷。
附释在国家形成中还是实体性的自然精神性这一……
环节，是每个国家在历史上的绝对出点的形式。在……
《论自然国家的没落》一书著者斯图尔博士，18๖1้2年柏……
林出版
，中著者就各个ฐ特殊国家，从历史上精深博奥地指出并证明这个环节，这一部著作替合乎理性地考察国家制ๆ度的历史以及一般历史铺平了道路。它同时指出主观性和自我意识着的自由的原则是日耳曼民族的原则。
但是它的论述仅限于自然国家的没落，因而只谈到下列ต一点为止：或者这一原则表现为流动不居和人类的任性与败坏，或者在它的特殊形态中表现为心情，总之，它没有展到เ自我意识着的实体性的客观性，即有机的法……
制ๆ……
第3๑56๔节2希腊ຘ王国……
这种王国具有有限东西与无限东西的那种实体性的统一，但它只是作为神秘的基础而被排挤在模糊的记忆中、在洞穴中和在传统的画象中。这种神秘的基础是从区分自身为——
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第三章国家1้24๒
个别ี精神性的精神中和在知识的光辉照耀下产生出来的，并经中ณ和和变形而成为美，成为自由á而明朗的伦理性，所以就在这种规定中ณ，出现了个人的个体性这一原则，但它还不是关闭在自身中，而是保持在它的理想的统一中的。
其结果，整体分解为一批特殊的民族精神，但是一方面，意志的最后决断并不属于自为ฦ地存在的那种自我意识的主观性，而是属于在这种主观性之上和之外的一种权力参阅第2๐79节附释
，另一方面，对特殊需要的满足还没有被纳入自由á中，而是专属于奴隶等级的事。
第3๑57๕节3罗马王国……
在这种王国中各种差别ี的划分完成了，伦理生活无限地分裂为私人的自我意识和抽象的普遍性这两ä个极端。这种对……
立从贵族制的实体性的直觉跟采取民主制形式的自由人格的原则ท相对立这一点开始，然后展起来，前者这一方แ面成为迷信和冷酷的、贪婪的权力的伸张，后者这一方面则堕落为ฦ贱民。最后，整体的分解终于造成普遍灾祸和伦理生活的毁灭；民族个ฐ体性消亡在一种万神庙的统一中ณ，一切单个ฐ人降格为私人，他们一律平等，并且都具有形式的权利ำ，只有把……
自己推进到惊人地步的那种抽象任性才把他们联系起来——
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24第三篇伦理