稽王道子为太傅，国号南凉。
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光禄大夫、建。大雪。冬十月甲申，摄政ຑ。六月癸亥，地震。
永和元年春正月甲戌朔，皇太后设白纱帷于太极殿，抱帝临轩。改元。甲申，葬孝武皇帝于隆平陵。击光将窦苟于&#，大&#x。秋七月庚午，持节、都尉江荆司
惟侍中嵇绍异之，“琅邪王毛：谓人曰，殆非人臣之相也。”元康二年，云雾晦冥，
顷&#，雷雨暴至，徼者皆驰，因得潜出。颖先令诸关无得出贵人，帝既
吏部尚书王戎为太子太傅，卫将军杨济为ฦ太子太保。遣南中郎将石崇、射声校尉
永平元年春正月乙酉朔，临朝，不设乐่。诏曰：“朕夙遭不造，淹恤在疚。
至是一朝而集，众莫知所出也。事平，以功封长平乡侯，食邑千户，寻加卫将军。
举贤才，明少长，恤穷独，理废滞。诸葛诞、毌丘俭、王昶、陈泰、胡遵都督四
韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。其
巫咸、甘、石之说，后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及
汉景武之际，司马谈父子继为ฦ史官，著《天官书》，以明天人之道。其后中ณ垒校
尉刘ถ向，广《洪范》灾条，作《皇极论》，以参往之行事。及班固叙汉史，马续
述《天文》，而蔡邕ณ、谯周各有撰录，司马彪采之，以继前志。今详众说，以著
于篇。
古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方แ
上书，言“宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟
浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之ใ形，以正
黄道，占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百代不易之ใ道也。官有其器
而无本书，前志亦阙”。
蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周
公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，
地法覆槃，天地各中ณ高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三
光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地
亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天
而平转，分冬夏之间日所行道为ฦ七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重
差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月
右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之ใ以西没。譬之于蚁行磨石之ใ上，磨左ุ
旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左ุ回焉。天形南高而北下，日出高，
故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之ใ中，
而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没
不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之ใ者，
故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬
日短也。”
宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之，高远
无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁้望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而
窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之ใ中，其行其止皆
须气焉。是以七曜或逝或住，或顺ิ或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，
故各异也。故辰极常居其所，而北斗ç不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行
一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。
成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》，以为“天高穷于无穷，地
深测于不测。天确乎在上，有常安之ใ形；地块焉在下，有居静之ใ体。当相覆冒，
方แ则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义แ也。其光曜布列，各自运行，犹江海ร之有
潮汐，万品之有行藏也”。葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无，何必复云有之而不动乎？”由á此而谈，稚川可谓知言之选也。
虞喜族祖河间相耸又立穹天论云：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之
表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没
西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾
在地卯酉之ใ北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天
地卯酉之ใ位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二
至之所舍以为长短也。”
吴太常姚信造昕天论云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临ภ胸，而项不
能覆背。近取诸身，故知天之ใ体南低入地，北则偏高。又冬至极低，而天运近南，
故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起，而天运近北，故斗ç
去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之立时，日行地中ณ浅，故夜短；天
去地高，故昼长也。极之ใ低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学
者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈
辄有水，天何得从水中ณ行乎ๆ？甚不然也。日随天而转，非入地。夫有目所望，不
过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入
西方之时，其下之ใ人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为ฦ入
矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭
也。远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所从员者，
去人远也。夫日，火之ใ精也；月，水之精也。水火在地下员，在天何故员？”故
丹阳葛洪释之曰：《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天
大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度
之ใ一，又中ณ分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之ใ
运也。”诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七
曜之道，以度历象昏明之ใ证候，校以四八之气，考以漏刻๑之分，占晷景之往来，
求形验于事情，莫密于浑象者也。
张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之ใ
者以告灵台之观天者曰：“璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没”，皆如
合符也。崔子玉为其碑铭曰：“数术穷天地，制作侔造化，高才伟艺，与神合契。”
盖由á于平子浑仪及地动仪之有验故也。
若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，“天在地外，
水在天外”，水浮天而载地者也。又《易》曰：“时乘六龙。”夫阳爻称龙，龙
者居水之ใ物，以喻天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人
仰观俯察，审其如此，故《晋》卦《坤》下《离》上，以证日出于地也。又《明
夷》之卦《离》下《坤》上，以证日入于地也。《需》卦《乾》下《坎》上，此
亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为
不可乎？故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗极
为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗ç极之南。若如