这时的许戈ຖ辉一身睡衣，说地震过后地上有很多碎玻璃，读过一，当年这里没有女观众。她急速地向我解释：只穿一双袜子，冲出来时顺ิ手抓起那ว件淡，”确实。当年有ã：“那么เ我们下楼？
她说：“钥๓匙锁在．里边了。”
我说：“这要怪你们，但手里却拎着一双运。所以要，我问，要看，只能ม在很远的地方。ษ，据说，可让已๐婚女子观看，未婚女子只能在进门正前方一公里处的山头上远眺。“：许戈辉说！&ุquot;
我历来认为ฦ各种文明自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到เ了古代中华文明的差距。这个差距的产生，不是由于局部ຖ，而是关及．人的整体。
这位哲学家的自述，其实也描述了每个ฐ文化兴盛期的学者群像。我经常想，这些学者如果知道几千年后将有一些自称“做学间”的人躲避浩阔的生命历险，一头钻在细微如针尖麦芒的字里行间颠来倒去，不知作何感叹。正是出于这样的想法，我们这次考察的重点就不是图书馆、研究所、大学、博物馆，而是文明遗址的实地，因此经常要离开城市去野外。
这就一定要去了。须知当时的迈锡尼是如何了得，他们为了一个渔到仑与特洛伊人战斗，所带领的是希腊联军！在荒凉的伯罗奔尼撤半岛上寻找迈锡尼，不能没有当地导游的帮助，找来一位，一问，她的名字也叫海ร伦。不过我们的这位海ร伦年岁已长，身材粗壮，说着让人困倦的嗡鼻子英语，大口抽着烟。与她搭档的司机是个壮汉，头发稀少，面容深刻，活像苏格拉底。
那么，为什么偏偏要选在世纪之交去寻访这一系列人类文明故地呢？
这就必须去远山，地理的远山和时间的远山。
其实，我知道，德尔斐在精神上很早就已干捆。当理性的雅典文明开始发出光芒，它的黯淡已经注定。它的最后湮灭是在罗马帝国禁止“异教”时期，但在公元前六世纪至五世纪，希腊的精神文化中心，已毋庸置疑地移到了雅典。
在德尔斐也有明显迹象。就在阿波罗神殿的州则，刻有七位智者的铭言，其中ณ一位叫塔列斯ั，他的铭言是：“人啊，认识你自己！";
这句话看似一般，但刻在神殿上，具有明显的挑战性质。它至少表明，已๐经有人对神消เ时是不信任。
该信任谁呢？照ั过去的惯例，换一个ฐ神。但这次要换的，居然是人。也不是神化的人，而是人自身。那么เ，这句铭言就成了一个路标，指点着通向雅典的另一种文明。
原先以为这样的路标早已成为世间通用路标，但经过多年观察才发现，很多文明并没有从它们的“德尔斐à”走出，找到自己的“雅典”。
一九九九年十月三日，希腊德尔斐，夜宿稚典royaທloly西cນ旅馆