“……傩作为一种精神驱鬼、祈福免灾的文化现象，”
“确实够特别，你怎么เ来了：说，方离，而是世界性的文？不独为ฦ中华文明。“那好，你直接送我进牢里，他耳朵、鼻孔、肛门里确实是塞了黑豆。我们想了很久都没想明白是怎么回事，现在终于懂了，还得谢谢你。”
方แ离乐了，“：”徐海城ä，“有一点你没说错。”
“我想，也许当时他想抓一样东西，”方离淡淡地补上一句。正好抓到我的名片了吧，不过细想钟็东桥屋里乱七八糟的光景，这种可能性小之又小。他家人呢，“对๔？”
“我们查过了，他没有任何的亲人。而且屋里只有他一个人的生活痕迹，此外屋内还有方小姐你的鞋印。”说完这话，警察又摆出一副看你如何解释的表情。
“摸你妈个头，滚，滚出去。”他拎住方离的衣领，往门口方แ向推。未曾见过如此无理的人，方离心头火起，挣脱钟东桥的手，说：“钟先生，我自己会走，不劳你了。”
风在沿途墙壁的大小窟窿里钻进钻出，呜呜地叫着。呵出的热气顷刻消เ失了。鞋跟与地面的敲打声被风送到了前面。前面巷子口已有温暖的灯光，而身后……方离有种诡异的感觉，身后似乎有人在窥视着自己。她顿ู住脚步，迟疑着转过身来，依稀觉得一条黑色的人影倚墙站着，待要细看，风将她的头发高高扬起，遮住面前的视线。方离不敢再逗留，连忙转身往巷๕子口跑去。
“我是南绍民间文化基金会的方离，南浦大学的梁平教授介绍我来找你的，有些事想请你帮忙。”
房间里惟一能看得出主人曾经身份的是那排大书架，放满了书，墙角还堆着一些，摞的很高。此外，桌凳都很粗劣，挨墙放着一架十四寸的电å视机，感觉时光一下子倒退了二十年。那ว人把木凳上的东西随手拨到เ地上，指着凳子对方离说：“坐吧。”
方แ离盯着它半晌，调出钟东桥在1987年发表的文章《南绍地区各民族殡葬民俗考》，文章主要比较南绍地区各民族的殡葬仪式以及相关的灵魂观，曼西族因为ฦ已经湮没，并没有作为主要参考对象。但文章的其中一节提及曼西族，它曾经一度统治整个ฐ南绍地区，是以曼西族巫ใ术文化对整个南绍地区影响深远，特别是灵魂观中的“人魂合一”观点。
灵魂对于人类意义非比寻常，没有灵魂就没有观念，没有观念就没有文化，它是人类文明起源的种子。在曼西巫术文化的影响下，尽管南绍地区集中ณ着中国众多少数民族，有着丰富多彩的灵魂观与殡葬风俗，但大部分都认同人魂合一，一方面将灵魂视作活人生命的抽象精神表现，另一方面也将其视为死人再生的抽象精神表现。
“古代曼西族人认为ฦ灵魂是气体状的，当人死后，就会从全身各大窍飘出体内，化为云烟雾气。所以要想灵魂重生，前提条件是保有灵魂的完整性。曼西族人在临死之前焚香沐浴，用豆子塞住身体各窍……”
这就是钟็东桥在文中提及曼西族的主要灵魂观：气体状的灵魂存在形式以及人魂合一，但他并没提到殡葬仪式。另外他也提到自己曾在瀞云山区一带古曼西族主要聚居地碰到เ一位很老的老人，聊天时，老人家说起小时候的一件事情。