第二部分：每天我都同他起进餐，手下有百多名和尚。和尚们的教育却是非常简单的，住持方丈是从外地来的，我去所寺庙住了个。在官员和学者之ใ间会。除了每天例，他们的学业主要就。每次吃饭之前，他都用种基督徒难以超越的热忱进行祈祷。他的祷辞包括四个ฐ字：三宝法僧意为ฦ我们生活在宝贵的“三位体”的恩泽里。然而，那是当地最大的佛教寺&，他为ฦ人很善良，年纪六十多岁。经过大约五十天的学习后，他们就会获得由á方丈签发的结业证书。有座山是佛教五座圣，10参观五台山在山西，这就是五台山，在太原府北边，1880่年6๔月。只有几天路，我前往参观了次。山上有数不清的庙宇，其中的数千名和尚分属两大教派：是中国的普通教派，穿灰色僧服；二是穿红色法衣的西藏和蒙古教派，称喇嘛。在每年的仲夏季节，五台山都要举行次盛大的宗教集会，论重要性相当于犹太人的“赎罪日”。这也是个举行大规模贸易的机会，蒙古人带着他们的小马和骡子前来进行交易。当时五台山最重要的人物当属中央喇嘛庙的方丈。为了能ม见到เ他，我精心制ๆ作了幅很大的彩色世界ศ地图，用汉字标出了地名。我把地图和名片同让人送给他，表示ิ希望能见面。他定下了见面的时间，于是我们进行了次非常有意思的谈话。我向他解释了地图的含义แ，从上面指出不同的地区大陆和国家，并说明地图是按比多少里的比例画成的，由á此可以判断ษ个国家的相对大小。这是他看到的第幅世界地图，表示出极大的兴趣，立即命令上点心伺候。于是我解释说，我前来访问他的目的是为了对佛教有更多的理解，希望能允许我参观他们第二天的祈่祷仪式。他很高兴地同意了。第二天到达时，我看到寺庙内外挤满了汉人和蒙古人，很难挤出条路穿过去。当我登上通往寺庙大殿的百零八级台阶时，发现很多手持鞭子的仆人在等候我的到เ来。看到我，他们立即用鞭子在人群中ณ开出条路。于是我被领ๆ进所大院子，穿过又群人，到了座平台上。那ว儿坐着位中国官员，是个蒙古人。他的夫人，身着红黄两色的鲜艳服装，也被邀请坐在他们中间。在其他乐器的配合下，面巨大的鼓被敲响了，这宣布了祈祷法会的开始。僧侣们用种非常低沉的声音诵经比俄国神父的声音更有俄国韵味。接下来是场想像不到的令人吃惊的舞蹈。群男人出现了，头上带着非同寻常的面具，有老虎，也有食肉猛禽，整个集会看起来成了埃及神话中ณ各类野兽的大荟萃。看完这种宗教舞蹈后，我又参观了汉传佛教的中心寺庙。在那ว儿，我在他们的祈่祷仪式中ณ见到เ了规模宏大的音乐合奏。切都令人肃敬，给我留下了深刻印象。这音乐强烈地使我回想起格列高利的圣咏和令人感动的古代教堂的颂歌。和尚们被分为ฦ两队，队在大厅通道的右边，另队在左边。队站着，双手合十抱于面前，非常和谐地咏唱四行首的宗教诗歌；另队则拜倒致敬，悄无声息。礼拜结束后，轮着他们站起来，唱第二首歌，而原来站着的则ท跪下去，伏地行礼。他们所唱的圣歌是那样甜美，我把其旋律记了下来，用在了以后的礼拜仪式中。下面是其中的片断ษ：
大约就在这时候，我给英国浸礼会传教士协会写了封信，请求他们关注山东遭受的严å重灾荒，并指出上帝给了英国教会个千载难逢的机会，向中国人表明真正的基督教意味着什么：无论对这个民族整体还是对任何个人来说，都是上帝的祝福。教会应当从以下四条途径帮助中国人：1立即赈济灾荒；2把基督教文明的真正原理传授给中ณ国民众，包括医学化学和矿物学历史；3๑引进新兴的工业技术；4传授精神的真理，讲述对真正上帝的信仰的过程。我代表琼斯先生和我自己้请求协会资助10่00英镑，用于赈灾；用于把中ณ国人从饥荒下解救出来，使他们能够奉守正确的道德准则；为了这个ฐ国家的拯救和持续繁荣。我还斗ç胆指出，如果把我们目前所做的工作及其花费与以前的工ื作和花费做个对比，再与其它协会——不论是英国的还是美国的——的花费作个ฐ对比，他们就会发现我们的工作是最有效益的，并且能够最有效地使用资金。在此，我很高兴地为协会的慷慨记上笔：他们很快就汇来了资助的500英镑。
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化会见山西巡抚1
第部分：初ม到中国学习中国的语言文化个排外的退休官员
这时，发生了另件在我生中具有划时代意义的事情。从爱德华·伊尔文关于传教的著名演讲中我学到，传教的正确方式，就是去结识当地的思想领袖。青州ะ府有两ä座伊斯ั兰教清真寺，属于两个不同的伊斯兰教派别。还有所培训伊斯兰教师的神学院。并且，城周围的农村也有很多清真寺，每座都有个牧师阿訇主ว持。我派人致函青州府最主要的清真寺的首席毛拉，问可不可以去拜访他。他很客气地答复了我，定下了见面的确切时间。我如期登门拜访，发现他还邀请了神学院的教授和周围寺庙的主ว要教师们。寺庙主ว持接待了我，把我引到เ圣台前，安排在贵客的座位上。我面前的桌子上摆上了各种点心。他亲自给我斟茶。饮茶期间，我们谈论的大都是关于阿拉伯埃及欧洲以及我怎样绕过非洲到达中国，等等诸如此类的问题。然后这位善良的绅士作了次精心准备的布道演讲，持续了大约二十分钟็，讲的是伊斯ั兰信仰的价值和重要性，不断援引大量令人惊异的奇迹作为这种宗教之神圣起源的证据。在对犹太人的大族长和先知以及基督和他的使徒们表达了敬意之后，他落脚于穆罕默德的更高优越性，以此结束了布道。在他旁边的墙上挂着幅图表，可以称为宗教系谱树，从亚当开始，逐级分开的枝杈上标有历史上著名的犹太大族长先知和基督使徒们的名字；但最高的树枝上结了只苹果，代表穆罕默德。对我的主人在谈话中表露出来的认真劲，和准备演讲稿时的小心谨慎，我不能ม不表示赞叹。等他结束后，我对他的殷勤款待表示ิ感谢，并说对他所讲的切，我将进行认真思考，将来有天可以就这个问题再做深入讨论。这样说着，我跟大家道了别。回家以后，我反复思考了这位阿訇所列举ะ的伊斯兰教信仰的证据，意识到我原来准备为ฦ基督教辩护的证据摆到伊斯兰教徒面前时会毫无用处，因为ฦ凡我所能ม引用的预言，他们都能ม举出相似的例子来针锋相对；而针对我提到的每项ำ奇迹，他们都能举ะ出百条来分庭抗礼ึ。因而，我要想把伊斯兰教徒争取过来，使他们改信基督教，必须立论在完全不同的基础上。于是，我开始研究手头所有的伊斯兰教典籍，同时研究索ิ尔斯和罗德维尔翻译的古兰经。我还重温了卡莱尔等人的观点，他们把伊斯兰教看作同基督教相同形式的唯神教，认为ฦ它在把阿拉伯人的信仰从偶像崇拜和迷信提升为犹太人和基督徒所启示的神教方面，发挥了重大作用。缘此，我准备了个以首席阿訇为ฦ对象的演讲，来支持基督教的信仰。神学院的校长和大约十二名学生利ำ用个ฐ假期访问了我。那天校长也准备了次布道，在开始的客气之后，他着手发表自己的观点，其中大多数观点与那ว位首席阿訇的看法在本质上没什么不同。他演讲结束后，我向他表示ิ了感谢，并问他是否有意听听我就基督教发表的看法，这是我不能ม不说的。他表示ิ愿意聆听。于是我开始发表自己้的演讲，其间学生们不止次地深表激赏。也许我针见血的发难有点过分了，但确确实实，此后校长再也没有带着他的学生到เ我这里来，面削弱他们的信仰。然而，还是有位年老的阿訇经常来看我。针对他，我不得不采取了种新า的战术，这种战术尽管过于大胆，但事实证明是成功的。每次来我这里，他都带着自己满脑子的信仰，往往还引用阿拉伯和波斯权威的话来支持自己้的主ว张，反对我的观点。天，我对他说：“再也不要引用这些权威的观点了”。“为什么？”他异常吃惊地问道。我回答：“确实，与他们那时代的人相比，他们不仅仅是有学问而已๐，但他们的知识在现时代已๐经被超越了。我在许多他们从来不了解的国度里旅行过，熟悉不同种族在生活习俗礼仪和思想上的细微之处，研究过他们各不相同的宗教制度”。这并没有触动他，相反他还振振有词：“然而，他们是在上帝之灵的指导下写作的，那ว不会有错”。我回答：“我，同样也是在上帝ຓ的指导下著书立说的。眼下我没有必要非得到中ณ国来，是上帝之ใ灵派遣我来的。上帝是离我们最近的教师，比你们伊斯ั兰教的任何神明离得都近”。经过段时间的沉默之ใ后，他站起来，向我深深地鞠了躬，异常庄严地说：“我苦恼的是，从来没有得到过上帝的指令”。临ภ别时他询问能不能经常到我这里来，说在我工作时他可以静静地坐在我身边，因为他发现每次到เ我这里来，就会感到เ自己้充满了力量。这样，只要我在青州，他就经常来看我。他是那些以追求上帝为ฦ快乐่的虔诚的灵魂之。
7非同寻常的通货到达处于满洲和朝鲜边境的弓长时，我们发现当地流通的货币非常混乱。我们不得不重新建立套计算法，因为我们发现，直截了当的算术计算会使我们遭到灭顶ะ之灾。在那ว带，十六文被当作百文计算，百六十文被算作千文。原因是，以前这儿有位将军，长期拖欠士兵军饷，在离任时，每百文欠饷他只能支付十六文。从那以后，这种折算法大行其道。这本来已经够糟了，谁知当我们使用支票时，情况变得更糟。我们把身上携带的银子兑换成现金时，每两ä换到เ面值为万四千文的支票，可是当我们把支票再兑换成流通的制钱时，怎么也不可能按面值兑现，而只能得到万文铜钱。由此，在这山高皇帝远的满洲边境，贫苦小民便只能听任各自为ฦ政的地方官员和当地资本所有者的盘剥了。8๖奇景怪事种种这些天里，我们碰上了种奇异的地质构造：所有的路都依地势曲折盘旋，交错相叠，仿佛本书里不同的码页ษ。面对这种地形，任何个地质学家都会兴高采烈。在穿过片高产的肥沃的土地之后，我们来到了鸭绿江畔。在这里，脚下柔软的青草地使我们感到仿佛行走在家乡的草坪上。在另个ฐ地方แ，我们穿行在两边大树高耸的壮丽的林间道里，头顶上的树枝间悬挂着藤繁叶茂果实累็累็的野葡萄。梨子腐烂在地上，连猪都不吃。与此同时，我们了解到เ，在相距三十英里的朝鲜境内，正发生场严重饥荒，为了活命，母亲们不得不卖掉自己้的孩子以换取食物。所有这些灾难都缘于人们对交通和通讯的意义的无知。9๗朝鲜ຒ边境探险离满洲朝鲜边境最近的座城是凤凰城。凤凰城的对过就是朝鲜的国门，它建在片平原上，是边境的标志物，但却没有城墙。城外有片两不管的中间地带，宽度从十英里到五十英里不等。般来说，其间既没有中国人也没有朝鲜ຒ人居住，这是为了避免两个民族之间的冲突。他们的观念实在太原始了！到达凤凰城时，我们看到大约千名士兵在行军中ณ。军官告诉我们，他们正在追捕个叫刘ถ金开的人，他大概ฐ就躲藏在这片两不管地区里。他是个反叛者，度僭夺了政府的权力，像个ฐ地方แ官样发布号令。有大约六百名喽罗追随他。因为这些军队时还不打算离开凤凰城，我们等不及跟随着他们，在他们的保护下旅行，我们决定自己冒险进入朝鲜境内。走了好长段路后，我们翻过座小山，来到เ下面的山谷里。沿着山谷流出条清澈的小溪，小溪的岸边是片地毯样绿油油的草地。我们在草地上停下来休息，吃了点干粮，喝了肚子甘洌的山泉。刚ธ从疲劳中恢复过来，我们发现不知从哪儿冒出来个ฐ中国人，他指着远处的座山峰，说：“那两个ฐ人是刘金开的哨探，他们不会给你们好果子吃的。你们最好还是回去，因为他有六百名士兵埋伏在前面那个山谷里”。顺着他指的方向望去，我们看到有两个骑在马上的人，穿着种很特殊的衣服。听到这些，我们赶紧上了车，告诉赶车的原路返回，越快越好。回到เ凤凰城后，我们听到了更多关于刘金开的传奇事迹。在满洲的这个角落，地方แ长官远在五百里之外，因而，任何村子里发生纷争，双方都得经过长途跋涉，到เ行政长官那ว儿解决争端。为了节约时间，减少麻烦，刘金开便担当起了仲裁者的角色。因为刘金开为老百姓提了这样的便利，老百姓遇到麻烦时，总是到เ刘那ว儿请求帮助。这样，刘金开的名声和影响力迅速扩大。当地人没有把他看作个反叛者，而是看作个狭义之ใ士。1้0糟糕的政府满洲的冬天，路冻得像铁ກ样坚硬。在通往牛庄的起起伏伏的公路上，成百上千的农民的马车时上时下，艰难地前进。除了两条主要公路外，事实上大多数村庄没有通公路。因而，马车以干涸ຈ的河床作为通行之路。那些河尽管在雨季会泛滥，洪水过后很快就会干涸ຈ。农民们赶着马车行使在满是石头的河床上，时常被巨大的石块挡住去路。为克服这样的困难，赶车者往往几个人结伴而行。这样，当辆车陷入深坑，或碰上块大石头，驾车的骡子无能为力时，会有五到เ十头骡子从其它车上解下来套上，以此保障车队继续前进。因为城市——地方行政长官住在那里为老百姓主ว持公道，银行在那里兑换银子和纸币，农民在那里买卖他们的产品——大都坐落在五百里之ใ外，老百姓的生活实在太沉重了，只能忍受而已。政府对老百姓的安危漠不关心，难怪农民们都认为，每个冬天付给土匪们笔保护费，是合算的，那会使他们能ม够安全旅๓行，不用担心被土匪劫掠。交了保护费的马车插着土匪们认识的旗子，土匪们有时会安全地护送他们通过些危险地带。至于旅馆中的设施，除了炕洞里的柴火令人欢喜外，别ี的就乏善可陈了。在个ฐ旅馆里，我们和另外三十七个人挤在盘大炕上，其中个是个女的。看到民众由于政府管理不当而遭受痛苦，而那些正在改善现状的人被政府视为叛乱者，我们感到，地球上这个黑暗的角落，确实充满了冷酷和残忍。在启程返回牛庄时，我们怀疑是否会有那天，这块土地，这块从许多方แ面都可以说是“流奶与蜜”的土地，会被妥当地加以管理，这里的人民会过上种幸福昌盛的生活。
第部分：初ม到เ中国学习中国的语言文化尝试定居宁海
27改革方案种种在赫德先生的要求下，我把为中国政府提供的改革建议的概ฐ要送他过目，那ว是我在不同时期建议给各位政府大员的：1对山东巡抚丁宝桢，我建议在中国开采矿产，兴办棉纺织厂；2对山西巡抚曾国荃，我建议修建铁路，以便控制饥荒；3对曾国荃李鸿章左ุ宗棠以及外务部，我建议引进现代教育，指出这是使中ณ国免于战争和被勒索的途径；4对巡抚张之洞，我也花费了心思：1介绍了由贝西默在钢铁ກ冶炼方แ面的发明所引发的工业革命，建议在山西引进炼钢๐的设施ๅ设备，为ฦ中国即将建设的铁ກ路生产钢轨；2呼吁他开采矿产；5๓对巴夏礼ึ爵士和中国外务部的叶金铭，我提出了宗教自由的基本原则，以避免宗教紧张和冲突；6对赫德爵士本人，我则建议：1组织个代表团，由位亲王率领ๆ，如李鸿章曾国荃左宗棠等政府高级官员为成员，做次环球旅行考察，了解下其他国家的现状；2组织个由帝国最优秀的学者组成的代表团，走出去，考察各国的教育制ๆ度；3组织个由最睿智最虔诚的人组成的代表团，去国外研究各国的宗教状况；4๒派代表团考察其他国家工业发展情况；5派出代表团，考察各国交通与通讯方面的技术手段；6在北京成立专门机构，向各省全面介绍推广考察的结果。这个ฐ方案实施二十年后，会给中国带来巨大的富有成效的结果。2๐8会见巴๒夏礼爵士，北京，18๖84巴夏礼爵士从朝鲜回来后，对詹姆斯先生和我提出的关于在山东发生的迫害基督徒事件的申诉十分关注，并建议我们起草份公告，份我们希望中国政府发布的公告，以便在有更严å重的教案发生时，他可以照会中ณ国外务部ຖ，使之发布命令，在全国范围内施行。与同对日本政府相比，他对中ณ国政府的落后和畏缩表现出了更多的耐心。并且，他提到，他同中国政府的官员没有什么私人交往，只在外务部商讨处理教案事宜，而在那ว儿，双方出于各自国家的利益总是千方แ百计相互斗争相互阻挠。这使他感到เ十分苦恼。我向他叙述了自己在太原活动的情况，说现在我在那儿工作没什么เ困难，因为跟许多政府官员建立的朋友关系。因而我斗ç胆向他建议说，如果采用同样的打交道方式，北京的官员会有所回应的。隔了个礼拜，当我在街道上遇到เ他时，看到他因为ฦ心情舒畅ม容光焕发。女皇生日那天，他曾向许多高级官员发出了做客邀请，所有的邀请都被接受了。参看斯坦利·莱恩波尔：巴๒夏礼爵士的生活，第396页。在这期间，我还写了个ฐ关于世界各国之宗教自由观的小册子。该册子以高级官员为阅读对象，因为他们大多数反对意见都源于对整个宗教问题的无知。把我们拟定的公告草案交给巴夏礼爵士后，詹姆斯先生和我便返回各自传教的省份：他回山东，我回山西。我取道蒙古的门户张家口，穿过山西省的北部南下，到达太原。途中我随身携带了个ฐ空盒气压表，测量沿途的海ร拔高度，以期我收集的资料能够促使山西的政府官员尽早地修筑铁路。当我回到太原后算，离开已๐经整整五个ฐ月了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间对山西传教士的建议
29对山西传教士的建议，18841884年8月，我建议召开次山西省传教士大会，以便推进传教工作。传教小册子和福音书已经在这个省的百零八个县里得到广为散发，因而我们很有必要在以下几个中ณ心点展开具有长期性的系统工作：1成立福音同盟及其由三人组成的执行委员会，代表所有传教士就宗教迫害和保障传教自由等问题与中ณ国政府进行交涉；2出版更好的传教小册子，以满足全省的需要；3๑为每个外国传教士配备至少十名福音传播者作为助手每位有经验的传教士都知道，大部分信仰转变者都是由当地人而不是由á外国人引进教门的。4在十个主要省份中各建所学院，每所学校招收百名学生，授予三年外国知识课程。同时，我还建议成立个ฐ基督教文学艺术协会，其宗旨是：1้提供合适的基督教文艺书籍，引导中ณ国人以各种有益的工作去帮助他们的同胞；2๐促进各民族之ใ间的善意和相互尊重；3在所有真正对中ณ国有益的题目上启发中国；
第二部分：在官员和学者之ใ间沿海之旅，会见仲斯ั先生
1沿海之ใ旅，会见仲斯先生18๖84๒年秋，我感到在中ณ国的工作可以暂告段落了，并且，因为我期待着开始新的工作计划，感到เ有必要回国向浸礼ึ会协会当面陈述自己的意见。同妻子和四个孩子起，我们开始了向东海岸的行程。当乘๖坐只中国人驾驶的船到达天津后，我们决定待在里边等待开往上海的轮船，因为那样比住在外国人开的旅๓店里花费要少，但我在烟台时认识的个老朋友，爱德华·寇森先生，贾丹ล—马克森有限责任公司的代理，坚持让我们接受他的地主之谊。在上海，我们见到เ了仲斯ั先生。他是随同个很大的由英国浸ฤ礼会协会派出的新า传教士团队回中国的。我同他会晤了几天，谈论的是关于同浸礼ึ会协会委员会以及同国内教会打交道的经验还有关于我将来的工作的些事宜。2同大卫·希尔起访问南京仲斯离开后，我得好朋友大卫·希尔从汉口前来，为了在我回国前见上面。我们俩人都为中ณ国政府对传教士如既往的敌意感到苦恼，并认为现在是前往南京会见总督曾国荃的最好时机。曾在灾荒期间任山西巡抚，我曾同他打过多次交道。在南京，我们见到เ了他。他表现出了异乎寻常的友好态度，但根本没有心思谈论下宗教自由á问题。这使我们感到เ非常失望，因为ฦ不仅有很多传教士在不同的省份参与了赈灾工ื作，而且很多人由于在救灾中感染疫疾而献出了生命。2发现大乘起信论访问南京期间，我们认识了刻售佛教经书的杨先生。杨先生原先是儒家门徒，后来皈依佛教，是个智力很高的人，曾作为中国大使的随员随同曾侯爵出访过欧洲，与马克斯·缪勒日本的南条雄文巴๒黎的朱利ำ恩等这个级别ี的人物有过交往。我问他：“为ฦ什么，作为个ฐ儒家秀才，在经历了世界上那么เ多事情后，竟然安于售卖佛经？”“我很吃惊”，他回答：“你，作为个ฐ传教士，竟然会问这样的问题。难道你不知道，对于人生许多重大问题，儒家往往避而不答吗？”“是这样，但佛家回答了吗？”我问道。“当然了”，他回答：“我还是让你看下这本书吧，是它使我由á个ฐ儒生变成了个佛教徒”。那本书名为ฦ起信论信仰的觉悟。我接受了，并且又购买了些他为ฦ我推荐的佛经。在住宿的旅馆里，我静静地坐着阅读那本使那ว位儒生转变为ฦ佛教徒的经书，直到夜里两ä点钟็。最后，我向同室的希尔大声喊道：“听着！这是本基督教的经典！尽管所用的术语是佛教的，但它的思想是基督教的”。4返乡途中遭遇风暴1885年初，我们乘๖坐霍尔特轮船公司的阿佳克斯号回返英国。在比斯开海湾，我们遭遇了场可怕的风暴。海上刮ุ起了飓风，波浪滔天。轮船载满了锡锭，行动很吃力。三天时间里，我们处于极度危险之中ณ。船在波谷里挣扎，我们的耳鼓里充满着浪头把成吨的海水洒向甲板时的泼溅声，而头顶ะ上的浪ฐ峰那持续不断ษ的呼啸声使我们感到就像陷身在大洋的底部。天晚上，前舱门被冲到了甲板上，海ร水涌进船舱里。船长命令水手们把舱门再安装ณ上，但没有人动，因为ฦ害怕咆哮着掠过船头的巨浪ฐ。于是船长命令关闭发动机，减缓了船的运动速度，再次向船员们发布命令：“好了，孩子们，现在试试吧！”船员们照做了，十分出色地把舱门加固在了原来的地方แ。第二天早晨，当我走进餐厅打算吃早ຉ餐时，发现船长——那不是个脾ຆ气随和的人，除非在斥ม责旅客和手下的高级船员时，从来没有见他快乐过——正坐在餐厅的地板上，膝盖上放着本圣经。看到我，他的脸上满是不好意思的表情。餐厅里什么早餐都没有准备，厨师什么也做不成。但我们还是想办法利用饼干黄油和奶酪解决了问题。整天仍然大浪汹涌ไ，我们的船可令巴巴地绝望地在波峰浪谷间颠簸。傍晚的时候，水手们中ณ间突然有人大喊了起来，那人指着片蓝蓝ณ的天空，宣布说，最糟糕的情况已经过去了。晚上，我们驶入了英吉利海ร峡，奇迹样得救了。
第二部ຖ分：在官员和学者之间浸礼会年会
5浸礼会年会刚ธ到英国不久ื，浸礼ึ会的年会就在爱克赛特大礼ึ堂召开了。诺威奇城的··莎士比亚先生托马斯··库博先生还有我，作为大会发言人。库博先生以种迷人的优雅语态讲述了他在非洲传教所遭际的神奇故事；而莎士比亚先生则在演讲中ณ以异常感激的口气提到了我在中国的工作。当我站起来发言时，去不敢离开手稿像别人那样侃侃而谈。在中国待了十二年之久，直说中国话，我感到自己的英语已经很生疏了。因为前面两个发言者都是滔滔不绝的雄辩家，加上时间已经很晚了，听众变得焦躁起来，并开始退场。发言结束后，我感到是我大煞了这次年会的风景，便向会议秘书贝那斯先生道歉。他以那种贯的善解人意回答说：“别介意，大家会仔细阅读你的报告的”。关于年会的报导见报之后，基督教世界ศ发表了篇社论，呼吁人们关注这样个ฐ事实：即从库博先生和我的报告里，显然可以看出，基督差ๆ会工ื作的重心已经转移了。以前关注的是从另个世界ศ里拯救遭受地狱之苦的异教徒，现在则是从我们生活于其中的同个世界ศ里把异教徒从地狱的磨难里拯救出来。6๔请求更多的人手在中国待了六年之后，为ฦ了处理生意上的些事务，仲斯先生也回国了。仲斯先生向浸礼会的委员会描述了我们那ว时所拥有的信徒和向教者的数量，并说比在中ณ国的任何其他基督教差ๆ会所拥有的都多得多。他成功地唤起了委员们对在中国——最开化的非基督教国家——开展传教工作的兴趣，请求大量增派传教士，在作为中心城市的青州所能ม辐射的十至十二个县内开展传教工作。委员会的答复是，允诺增派十二个传教士到เ山东，同时给山西增加六个。我去了之后，对委员会的委员们说，我们在山西的百零八个ฐ县的传教工ื作都已开始，如果给山东增派十二名，山西不能更少，因为ฦ它的面积同山东样大。7向浸礼ึ会建议的教育计划ฐ我的眼光更远大，不仅仅局限在山东山西两个省份。我希望所有教会团结起来，在每个省的首府建所高级教会学校。首先在沿海各省试办。以便影响帝ຓ国的领导阶层，使他们接受基督教。我印刷了本小册子，题目是十五年传教在中国，在浸礼会委员会的成员间散发，希望他们中ณ有人能支持我的方案，以期实现对整个中ณ华民族的全面转变。然而，我却发现，我对“全民转变”这个概ฐ念的使用，使许多人认为我的意图是要把中国已有的教会引向对不信国教者无能为ฦ力的英国教会体制ๆ。不久，我写了另篇文章，建议采取新的教育和福音传播手段，小心翼翼地避免使用“全民”这个ฐ词。这就是发表在万民归宗第2卷第6๔0页ษ上计划ฐ草案。它是针对浸礼会委员会而写的，在委员们中间散发。浸礼会委员会中国分委会经过第次讨论后认为，他们不能上报这个ฐ草案，因为他们的基金承担不了这样个花费高昂的项目。但是，使我没有想到的是，总委员会的名委员慷慨大度的提议，使我眼看被枪毙的方แ案得以“缓期执行”——留待下次会议讨论。这期间，我作为代表团成员往返于乡间，忙于工作，没顾上这件事。并且我觉得在委员会没有批准方แ案之前，也不便在各个ฐ教堂公开提倡我的观点。但我跟自己้的些朋友私下里谈过这件事，发现许多人对此都深表同情，认为ฦ我的传教策略实际上与凯里在基本观点上是致的。8๖方案被否决：极度的失望在总委员会举ะ行的第二次会议上，我的方案又被提出来了，但他们的结论是，对他们的基金来说，我的方案过于庞大了。方案被否决了，这使我感到非常失望。9提出传教方แ式修正案于是我又写了本小册子，名为“中国急需：善良的萨玛利亚人”。在这篇文章中，就像在其他作品中样，我仍然强调了以下三点：第，对每个新到的传教士来说，除了学习语言外，还应当致力于研究当地人的宗教，研究传教手段，这是基本的必需的，因为ฦ能扩大他们的工作效果。第二，大量雇用当地人从事传教工ื作是十分必要的。与单纯雇用外国人相比，雇用中国人从事传教工作的成效要高出八倍，也更合算。在七十年代，教会布道委员会就曾采用过这种方略，并取得了显而易见的成功。近几年来，爱尔兰长老会在满州ะ地区进行的传教工作是最成功的。在那ว儿，长老会给每个ฐ外国传教士平均配备七个当地人协助工作；而联合卫理会——他们的工作成效仅次于前者——为ฦ每位外国传教士平均配备十名中ณ国人助手；基督教青年会的传教工作——最近几年来十分惹人注目——无例外地是由从其他布道会中挑选出来的中国人进行的。我的第三个建议是强调了在每个ฐ省的首府建立所大学培训受过教育的当地传教士的重要性。除了神学外，这些学校的学生也学习西方แ大学所教授的各门分支学科的课程。
第二部分：在官员和学者之ใ间电机专业课
10่电机专业课这件事以后，我开始意识到上帝打算让我单独承担十字架的重量，为此我必须进步充实自己้，以便对中ณ国的领导阶层施加影响。于是我决定学习科学知识，在南坎信墩博物馆师从埃尔顿ู和西尔维纳斯ั·汤姆逊研究电机工程学。11在柏林拜访教育部长因为对中国的教育产生了兴趣，我想了解欧洲最新最好的教育制度。于是我去了柏林，同教育部长进行了次会谈。我告诉他，我是位传教士，在中国传教，很希望了解最好的教育制ๆ度并介绍到那ว儿。部长是个ฐ高个子，坐在桌子的另端。会谈中当我把自己的计划告诉他时，他把椅子向后推开，站起来——看起来快顶到天花板了，非常生气地看着我，喊道：“当你把中国人都教育好了后，我们该怎么办？”看来他是不会给我任何帮助的。幸运的是，教育部的副部长是个基督徒，主持所星期日学校。他很爽快地提供给了我所渴望的信息。出于同样的目的，我去了趟巴黎，打算会见法国的教育部长。部长不在。有人告诉我说，他恨不得把官方教科书中所有有关上帝的字眼全部ຖ清除。返回中国之ใ前，在个ฐ偶然的场所，我向浸礼会委员会表达了自己的看法，对他们说“在我看来，这个世界最需要的，是成立个ฐ协会，以便将那些所谓的基督教政府的官员转变为基督徒”。
第二部ຖ分：在官员和学者之间与耶稣会著名传教士的谈话
1与耶稣会著名传教士的谈话1้88๖6年，乘坐法国邮ุ轮奥克萨斯号，我又离开家乡，踏上前往中国的旅途。同行的旅客有十八位天主ว教神父和修女，还有七位新教传教士。在天主ว教神父中，有位年纪和我差不多大，他每天都非常热心地把天主ว教的书籍摆在桌椅上供旅客们阅读。观察了几天之ใ后，我对他说，我很想跟他聊聊。他回答说，很好，那就在晚餐以后吧。开始，我表达了对他为引导人们走向真理的而做出的努力的感佩之情。接下来，我说：“我们到中国去，都是为了引导中ณ国人走向真理之路”，“因此，我想，作为个ฐ基督徒兄弟，我是不是可以直言不讳地表达我的看法？”“当然了！”他回答。于是我说道：“我们进行工作的方แ式之ใ就是为ฦ了各自的信仰而努力以求。但是，不论我们属于天主教还是信奉新教，对我的心灵来说，信仰只是个第二位的问题。最重要的事情是，要保持对上帝ຓ和世界的拯救者耶稣基督的忠诚。现在，我发现在你散发的书里充满了不真实的东西，这样你就不是在为ฦ上帝服务。那ว正是将要撞毁罗马天主ว教这艘船的石头，因为ฦ上帝是永远不会祝福谬误的”。受到这样肆无忌惮的尽可能以温柔的口气发出来的攻击，他的脸色变得苍白，两手紧握在起。这说明他的感情受到了深深的伤害。他问我知道不知道他是谁，我回答说不知道。“我是巴黎鲁德百克区耶稣会大学的校长。让我吃惊的是，你竟然会说我散布的是谬论！”我回答道：“你摆出来的书中有本叫对付新า教徒的捷径，我读过了。因为我是个新教徒，你必须ี承认，我比任何天主ว教徒对新教的理解更准确。这本书中ณ包含着大量的错误言论。如果看到เ你捍卫真理而不仅仅是某个宗派利益，我自然会非常高兴”。“噢！”他大声说：“我知道我在谈论什么。在学校里，每个礼ึ拜进行次关于天主教和新教的讨论课，这是我的规定”。“你有没有请过某个新教徒，”我问道：“阐发下新教徒的立场？”“没有”。“这样，你就在不经意中误导了你的学生：你把个ฐ稻草人而不是个真正的新教徒摆放在学生们面前，让他们在论辩中轻松击倒对手”。十年之ใ后的天，我刚刚结束休假回到เ上海，发现桌子上有张皮尔·西蒙先生的名片。我怎么也记不起这人是谁，但还是回请了他。当他被引进房间时，我认出来他就是我乘๖坐奥克萨斯号时的那位旅๓客朋友。不久，他被任命为主教，我出席了他的就职仪式。三个月以后，他因为心脏ู病而去世。大约又过了五年，我们在又次做了家乡的访问者之后回到เ上海ร。秀普林斯休斯修道院的修女前剑桥培训学院的院长休斯小姐表示希望参观下徐家汇的耶稣会教育学院。修斯ั小姐刚刚以教育为ฦ题在日本做了次为期十五个ฐ月的学术讲座。我妻子和我带她前去。学院的负责人，皮尔·布歇，非常热情友好，他亲自领着我们转，详细为我们进行介绍。当两位女士去了另所院子里看望那里的修女们时，他和我坐在走廊里等她们回来。透过窗子，我看到เ里边间房子的墙壁上挂着西蒙主教的照片。我对皮尔·布歇说：“那是西蒙主教，是个ฐ很不错的人”。“是的。”他回答道，笑容在他脸上绽开：“你还记得将近二十年前在奥克萨斯ั号邮轮上的谈话吗？他全部告诉我了。从那时起，我们直在关注着你”。在我的妻子去世时，皮尔·布歇很快就给我来了封信，表示ิ慰问。
第二部分：在官员和学者之间妻子患病
2妻子患病在到达上海之ใ前，理查德夫人患了口炎性腹泻。这是英国人知之甚少的种病，甚至医务工作者也不很了解。巧的是，我们在老家的个朋友同时染上了这种病，并且我们很快得知，她的病早已๐宣告不治，因为当时的医生不知道怎样医治它。在上海，我耗费了两ä个礼ึ拜的时间，请了当地技术最高明的医生之ใ给妻子看病。结果症状大为ฦ好转。然而，他从来不解释病的性质是什么，也不解释他的治疗为什么เ如此见效。我们继续赶往山西，寄希望于在那儿休养段时间后，夫人会自然而然地恢复健康。然而，她的身体状况不仅没有好转，反而个月个月地恶化起来，直到1887๕年夏。在这最炎热的季节里，太原府的传教士都要到山区去开展工作，为期个月，只有我们夫妻二人留แ在城里。我的朋友，中国内地会的爱德华斯医生，临走之ใ前来看我。他告诉我说，为ฦ了给我妻子治病，他已经尝试了所能想到的切办法，但令人丧气的是，什么เ办法都不能ม奏效。他手里拿这本书，对我说：“我写信让国内的人把关于这种疾病的最好的医学书籍寄来。这是今天早上刚到的，我打算给你留下，你好好研究研究”。我从头读到尾，了解到这种病实际上全身的粘膜发炎，处方的关键在于采取措施治愈粘膜，那ว样健康即可全面恢复。书中建议了两ä种治疗方แ案：第种?