朝鲜和日本1้
约公元前500年的日本绳纹时代陶人。出现了铁刀剑和，rr,ไr到公元5世。现在可以把本州和九州两岛的居民合理地称为ฦ日本人了。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方แ的新石器时代也有制作。制作时不用陶轮，陶器仍然较粗糙，他们已๐经达到比他们早2å，日本仍然没有书写文化。住所已经高出地面，农业因使用铁ກ工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。陶器上的印痕是用不同方式编结的草绳绕在未干，它们都与朝鲜ຒ的相似或雷同。在些墓中发现的，我们也未能找到เ存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早的书面记事用的是汉语，描述的是经，编写于公元3世纪。这些记事说，日本人是农夫和渔民，全国被分成10่0个王国——也许称为ฦ“氏族”更合理——每个王国有好。生活在个等级森严安分守己的社ุ会中——这似乎ๆ应该得到เ中国认可才行。最早的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别始于相当晚的公元712๐年和公元720年。两部ຖ记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两ä者都细述了日本列岛如何由á神创造的故事。后来另个神作为日本第个ฐ天皇降临ภ尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主要祖先就是再过40่0年也还未到达日本！比较可信的是，到公元5世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为ฦ中心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概是模仿事事奉为楷模备受赞颂的中国制度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照那ว里降临人间的，这又与以人为中心的中国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为的是赋予日本文明个像中国那ว样的悠久传统和由á此而生的对它的尊敬。天皇既是世俗事务又是精神世界ศ的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼拜。后来，对自然的崇拜演变为神道教，但它从来不是个ฐ充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜ຒ的移民持续到เ公元9世纪。直到เ公元6世纪，日本人在朝鲜东南岸保留了个据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两国隔开的对马海峡两ä边部族之ใ间某种联盟。在日本，大量朝鲜人居住在他们看来已经占优势或至少在日本上流社会中ณ相当显赫的地方。在公元815๓年编写的部家谱记录中ณ，超过三分之ใ的日本贵族声称自己拥有象征荣耀的朝鲜或中国家世。朝鲜不但更为先进，而且是获得中国知识和技术之源。朝鲜人在日本不仅仅跻身贵族之列，他们也是熟练手工ื工匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海峡两岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到เ公元5๓世纪时，这种暴力相向归于消失；留在日本的人开始从他们邻近朝鲜的九州岛原基地向北迁移，在本州主ว岛建立了较大的居留地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那ว里维持大约1000่年，尽管直到เ1868年才将首都迁到东京。这些新的外来者首次到达之后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中包括了当时可能占据日本北方大部分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方แ迁移，目前聚居在最北边的北海道岛保留แ地，已经衰落成个人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜ຒ传入日本，它进步带来了中华文化和朝鲜ຒ文化要素。但这种影响的速度和范围，随着中国唐王朝于公元6๔18年崛起而大大加强。唐王朝模式新文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已经通过自身的发展达到了个新水平，为从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7世纪初开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中ณ国，坦率宣称要带回能够学到的有关中国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&ุb&b&ุb&b
早就感到需要编写本亚洲史了，这种需要因相关课程内容的膨胀及选修此课程的学生成倍增加而更为迫切。本书设想的读者主ว要是选修亚洲历史的学生，但对那ว些攻读世界ศ史或非西方史的学生亦将有所助益。对大多数人来说，“亚洲”主要指波斯伊朗以东和苏联以南的地区及其文化，而这也正是本书论述的焦点。地球上这辽阔而多姿ู多彩的区域，从公元前3000่年前后直到现在，容纳了全世界ศ大约半的人口，它有时被称为“季风亚洲”，是亚洲的总体上比较温暖和潮湿的部分，它截然不同于中东地区的沙漠景观和苏联的寒冷地带。当然，它的温和气候造成了它那高密度聚居的大量人口，这又与人口远为稀少的西亚和北亚形成了鲜明对照。按照ั上述定义แ，季风亚洲是从巴基斯坦和阿富汗接壤处的开伯尔山口开始向东延伸，经过印度东南亚的大陆部分及岛屿，直到中国朝鲜和日本。季风亚洲的不同地区居住着不同的民族，它们各有其久远的文化，而且在2๐00่0年前或更早都达到เ了高度发展水平。考虑到这些亚洲文明所经历的悠久ื历史和它们在远古时就拥有的大量人口，在亚洲生活过的人应该比世界其余部分的总和还要多。亚洲人及其文化因而代表着全人类历史中最重要最丰富最多彩的篇章。对世界历史的任何探讨必须给予亚洲以显著地位，当然亚洲史本身也自有其重要的价值。了解亚洲主要文明的卷本入门书本书可以单独学习，也可以辅之ใ以每章后面列出的补充读物或正文中引用过的原著。各章的篇幅相近，全书内容既ຂ能作为半年学期或两个季度学期或全年的教程，也可以作为门内容更广的世界ศ史课程的部ຖ分。其引言部分描述了全书框架，并充分说明了用本书的篇幅讲述整个亚洲史的理由，其中介绍了通过比较分析所能ม获得的深刻见解，也强调了亚洲所有社会所具有的共同特征。其后各章讲述了每个重要地区或文化的历史，包括印度东南亚中国朝鲜和日本，并辟有专门章介绍了几乎被所有教科书忽略的中亚历史。第3๑章对亚洲各类传统社会的比较分析以及将它们与西方传统的比较，更是本书的突出特点。第11章叙述近代西方แ国家开始对伟大亚洲文明传统发起冲击，其后各章则越来越多地关注西方的逼压和亚洲的反应，内容从殖民主义แ半殖民主义แ及掠夺性战争，到第二次世界大战及亚洲的独立和革命运动的兴起。最后章考察了2๐0่世纪行将结束时亚洲发展所面临ภ的重大课题，包括它空前高速的经济增长率，这种高速增长的原因，以及亚洲向当代世界领导地位的攀升。几乎所有亚洲史教科书都专注于四大文明之ใ，仅有少数几本论述了中国和日本之ใ间相互紧ู密关联的历史，有时也略为涉及朝鲜，本书则ท对后者以及同样被忽略的越南给予了较多的注意。亚洲四大文明的每个都有大批专家在研究，这些专家的大多数都不大会偏离自己的主要知识领域很远。但是，把亚洲史作为ฦ个整体进行研究和学习的理由á，对本科学生来说是特别ี强有力的，对于专家也不无裨益。本书坦然声称崇尚比较分析法，并对每个主ว要传统给出种从其起始直到今天的均衡的历史。第20章又回过头来探讨有关亚洲的普遍特质和文化的交叉对照这命题。作为个ฐ整体，本书采用了最新的学术成就，它反映了作者40่年涉แ足亚洲事务及其历史的职业生涯，其中包括长期居留亚洲进行的研究和观察。它是为那些对亚洲史毫无背景知识的新学生们撰写的，它用明晰简洁的语言向他们介绍亚洲史的主要特征。重点突出社会和文化史过去2๐0年或更长时期内，历史著述的个新特点是越来越重视社会和文化方面并力图更多地再现普通人的生活。本书对这些问题也给予了特别ี优先的关注。尽管有关古代亚洲，也和古代其他地方样，可资利ำ用的知识很少，本书每章仍然除重大政治和经济事件及其进展外，还尽量收集了有关社会文化动向以及普通人日常生活的内容。另个特点是介绍了亚洲所有主ว要宗教第2章，考察了每种宗教信仰如何适应并反映使它得以兴旺起来的社会状况。对社会文化发展的强调特别明显地表现在书中采用的大量照片。几乎每章都附有的地图进步表明了所述事件发生的舞台。本书还有个特点，那就是反复强调每种亚洲文明的地理根据和该文明进步的环境作用。最后，每章都特别注重了妇女所起作用的演变，既ຂ介绍了进入社会高层的妇女的个人作用，也介绍了每个ฐ亚洲社会中妇女地位改变后的集体作用。特写和原始资料不单是为了使叙述生动，同时也为ฦ了实现前述各项目标，本书多数章节都附有该章节所述时代某个城市的市民生活图，而且特别关注普通人的生活。出于同目的，也收入些人物传记性质的肖像，其中ณ很多是著名妇女肖像，它们同其他肖像起有助于再现历史真貌。几乎每章都有独立加框的引文，它们出自有关的原始资料，这更加强了读者似乎身临其境的参与感，同时也提供了历史学家用于研究的文献样本。最后，除末章外，每章后面列出很多推荐的补充读物，它们主要选自有关该章内容的最新学术成就，但也有些经典的或标准的史著，这些补充读物通常都反映了不同的学术观点。&bຘ&b&b&ุb
作者致读者
儒教2
自然灾害如水灾旱ທ灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示不悦而降下的不祥之ใ兆，因为ฦ这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为人类社会的榜样，两者都在井井有条的法则支配之ใ下运转。自然界ศ养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为ฦ超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为ฦ“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到已๐经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为ฦ丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为降低出生率所做的努力，因为ฦ它明显有利于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹1130～1200进步思索了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新า儒教时代。新า儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为那里特别是知识分子的主导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中国和越南的几乎ๆ每个城镇朝鲜的很多地方和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照管，他们也主ว持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼ึ拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中国皇帝ຓ每年都要在帝都主持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷ຕ天降顺雨，终止洪水时疫或内乱ກ；或祭祀皇室祖先。皇帝有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己为无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个ฐ训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜ึ样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中国香港新加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工作教育和个人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利ำ益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为它同样有助于解释中ณ华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方แ面的空间，与个人服从家庭和社会利益这两者之ใ间，取得了很有意思的平衡。个ฐ人主义和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则是可能使所有人受难的混乱和无政府状态。每个社会在个人自由与保护集体利益及用规则维护秩序这两者之间达到เ各自标准的平衡；儒教之所以能存在至今，是因为它成了人类历史长河中也许最成功的个社ุ会所遵循的教义。&bຘ&b&b&ุbຘ
道教
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为ฦ道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那ว个大得多的自然的宇宙。人必须到เ宇宙中寻求指导，但不可能ม将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部ຖ难懂的神秘的言论集，即使是中ณ文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概ฐ是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到เ西方游历，获长生不死之ใ道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第1้9章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则ท总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前32๐9年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中ณ最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～1้6世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐่主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇็，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则ท是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社会改良主义，用道教的消极主义แ和放任主义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断ษ积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为ฦ同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&ุb&ุb&b&b
亚洲的犹太教
印度西海岸长期与美索不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元70年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部西海岸，特别是海港城市科钦，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,?～53，耶稣12门徒之。据传多马到了印度，在马德拉斯殉教。——译者创建的。科钦的犹太人与印度人长期通婚，到英国人统治的早ຉ期阶段17世纪或更早ຉ，他们在体貌上已๐经与印度人没有差别，但他们仍保留แ着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既由á于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为ฦ这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约1000่人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中ณ很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为同基督教样能让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中的个ฐ，他们的犹太渊源只剩下了历史上的意义。到เ1980年前，自认为ฦ仍然是犹太人的大多数已经移居到以色列或其他地方。另个犹太人聚居区不晚于公元7๕世纪末出现在相当国际化的唐代中国；中国史书将它描述成为京城长安众多外国人群之ใ。犹太人可能更早就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由何路线。与此同时，长安还有个聂斯托利派聂斯ั托利派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利亚。该派强调基督有人神两个位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义上合而为。4至10世纪聂斯托利派教会在中ณ国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海地区以及后来被从那里驱逐出来的人。聂斯托利派基督教教义于公元431年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能是来自波斯伊朗。对这两个ฐ外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画也展示了他们的面部特征服装ณ和宗教典籍。聂斯托利派教徒看来很快就消亡了，或是被中ณ国文化同化，但犹太群体则获得了宋王朝位皇帝的恩典和照顾，这位皇帝和许多中国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中国人称为“圣经上的人”。11世纪早期，这位皇帝ຓ赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照顾，他们在那里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从12๐世纪中叶开始，中国遭到蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社群在这大浩é劫中命运的记载，但耶稣会传教士于17世纪到达中国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着18๖50่年后中国被迫开放门户，渴望在中国重新า找到犹太人的外国传教士到了开封，他们发现那座会堂及其文字记录已被洪水席卷空，而可能的犹太人也与中ณ国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已๐忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中国人通婚，早就放弃了他们的饮食规则，已๐经融入中ณ国文化，仅仅保留了他们以往出身的淡淡痕迹。中亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社会隔离开来达数百年，再加上中国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已๐被侵蚀殆尽了。&ุb&b&ุb&b
亚洲的伊斯兰教1
教是世界几大宗教中最年轻的。教的创立者穆罕默德约于公元57๕0年生于阿拉伯半岛麦加个兴旺的商人家庭，年轻时曾参与家庭的生意，做过段时间的赶骆驼人，但他对麦加地方的社ุ会不公和腐败感到苦恼。当他反对这些丑恶现象的说教吸引了些支持者后，他于6๔22年出走到北边约200英里处的麦地那镇。这次迁移在阿拉伯语中叫做“赫吉拉”，直被认为是穆斯ั林纪元的起始年或称“先知年”。穆罕默德说教的中心内容是只承认个神，以与部落泛神主义宗教中的诸多自然神祇对立。他根据新า的观念在麦地那建立了个宗教社ุ团，并继续发展他的教义。从这时期起，开始出现教主ว要圣典古兰经。它大概编写于公元632๐年穆罕默德死后。穆罕默德和他的追随者相信，古兰经得到了神的授意，代表了真主安拉的亲口教导，并直接传授给了他的使者穆罕默德。因此，个字也不能改动，至少在开头几百年内也确实如此。但是，从开始，古兰经就附有解释和说明被认为是神祇口述经文的注解，这做法在以后数百年篇幅日益增加的版本中ณ直继续着。1้3世纪编辑的版本则是现代正统穆斯ั林的标准本。教虽然发源于阿拉伯半岛，而且至今在整个中ณ东和部分北非国家占统治地位，但它已๐经传到了印度，从印度又传到เ了马来亚印度尼西亚和菲律宾南部，并经由中亚传到了中国北部。大约从18世纪起，印度尼西亚实际上已经至少在名义上因为那ว里还有很多非穆斯林居民成为世界ศ最大的穆斯林国家，排在它后面的是印度穆斯林人数很多，但仍然是少数派孟加拉国和巴基斯坦，中东的任何国家反而相形见绌。阿富汗以东地区的穆斯林人数远多于世界其他地方所有穆斯林的总和。教进入印度，最初是穆罕默德死后教大举东扩的结果，后来进步向东传播则是贸易通道上印度及其他地方的新า皈依者，他们通过海路进入东南亚各海岛国家。来自中ณ亚的陆路商贾中的教徒则将这新า宗教引进中国西北地区。古兰经的页ษ，是用许多种阿拉伯语书写体中ณ的种写成。这段文字的意思是：“宽恕我们，保佑我们，怜悯我们。你是我们的保护神，请助我们反对不信教的人。”rr,rr,193๑7。3799๗2用古典阿拉伯文撰写的古兰经的内容大量借用了古犹太教和基督教的教义，包括基本的神教原则。穆罕默德还采纳了基督教关于肉体复活即天国来世和最后审判有罪者将被罚入燃烧的地狱等信条。人可以通过有德行的生活和对他人尤其是对穷人的同情来避免真主的惩罚。但是，超度灵魂并进入天堂的主要手段则是祈祷，再加上善行和施舍。穆斯林以崇拜真主为ฦ快乐，但也害怕和敬畏他。他的话可通过神界和人间的使者，即天使和先知，传达到信徒。这些使者包括原属基督教的天使加百列和先于穆罕默德的大群先知们：亚当摩西亚历山大大帝多么令人惊讶的选择和耶稣。穆罕默德自命为最后位先知，尽管他不像耶稣那样赋予自己้任何神性。他在凡间的生和他的教导所树立的榜ึ样，足以让他的信徒们在名朗诵者或宣礼员的召唤下每天祷告五次，这是整个世界都遵循的宗教仪式。宣礼员通常要爬到座细高塔顶上，从那里呼唤信徒们进行祷告。当礼ึ拜者跪在地上，屈体朝麦加方向鞠躬，口中背诵祷词时，其他切活动都要停止。从天的最后次祷ຕ告，到次日黎明前第次祷告之间，只隔了短短的夜间几个小时。虽然不设教士职务，但精通古兰经及其注解的男人绝不会是女人被承认为ฦ毛拉，他们通常被请求给人们提供忠告或指导。在整个赖买丹月期间连几年中ณ的几个连续月份进行庆祝，直到月亮周期完成为止，虔信者每日从黎明到เ黄昏必须ี禁食，甚至要避免喝水。在他们的生中，还必须到教圣地麦加和麦地那朝觐。赌博放贷收取利息切酒精饮料以及吃猪肉，都被禁止，不过允许占有奴隶和夫多妻。妇女的地位显然低下，她们可被丈夫随意遗弃，她们必须ี在自家居住区她们实际上基本上被限制在这里之ใ外遮住身体和面部，她们必须在切事情上服从父亲兄弟和丈夫。虽然教的基本教旨同其他宗教样是仁慈和平和博爱，但古兰经却赞许针ฤ对非信教者的“圣战”，认可杀死异教徒。进行圣战的手段有四：心舌手，当这些手段全无效时，则ท用剑。穆罕默德于公元632年死后的个世纪内，教势力席卷整个北非和中东。北非教摩尔人征服了西班牙，但在向法国进军时，在73๑2年的图尔战役中最终被逐回。接下来的个世纪，阿拉伯人及其归附者完成了对中ณ东的征服，并用战争和改变宗教信仰的双重手段，通过波斯伊朗和阿富汗直逼季风亚洲前沿。在这场旋风般的扩张过程中，中亚的突厥语族人改信了这宗教，并随之ใ进行了他们自己的征服和圣战。从1้0世纪开始，突厥人和他们的阿富汗同盟者将教带入印度，虽然这些入侵者直只占印度人口的极少数，但他们用武力争取了些皈依者。其他人的皈依是因为他们觉得，教对所有人妇女除外在真主面前律平等的强调，是可用来取代东亚社会特有的族群等级制ๆ度的个颇为吸引人的选择。&bຘ&bຘ&b&b电子书分享平台
亚洲的伊斯兰教2
长期与亚洲进行海上贸易的阿拉伯商人也促进了教传入马来亚和东南亚各岛国，但这个ฐ漫长过程更为重要的进步发展，则是皈依教的印度商人所促成，因为他们与东南亚的贸易作用更大也更久远。大陆东南亚国家则仍然保留着对上座部佛教的信仰越南北部信仰儒教，但马来半岛的马来人除外，因为ฦ后者与东南亚诸岛国的联系更为ฦ紧密。在中ณ国，教只在西北和西南边远地区赢得了相当多信徒。虽然随着时间的推移，中国穆斯林总数也达到数百万人，但仍只占中ณ国总人口的极小部分，而且大多数终于发现最好还是改变些教教规，包括每天五次祷告朝觐严格遵守赖买丹月规则以及饮食禁忌。他们的大多数与汉族妇女通婚，他们的后代除不吃猪肉外也几乎与汉人无法区别。大多数中国人坚持对前面介绍过的儒教和道教的信仰，继续拒绝任何神学宗教，尤其是起源于外国的，如教佛教和基督教。公元9๗世纪后，佛教已๐基本上被抛弃——见第7章。教的个神秘主义派别——苏非派禁欲神秘主义แ——于8和9世纪在巴格达发展起来，后来在穆斯林世界流传。苏非派认为，人只能ม通过默想和祈祷ຕ及断绝与社会的联系，像印度教萨图那样生活，才可获得超度。苏非派教徒学习古兰经，遵循其他些心灵修养，但他们主要从通过默想来理解纯粹真理的个ฐ人努力中ณ获得心灵启示ิ。他们的目的是要与真主亲密沟通和睹真主的创造情景。苏非这个名称来源于皈依者穿的与基督教修道士长袍十分相似的白色羊毛斗篷。苏非派在印度的流行特别顺利，因为那里的神秘主义แ对物质世界的否定和冥思默想等老传统提供了合适土壤。印度巴纳拉斯ั的穆斯林盲诗人迦比尔1้4๒40～151้8是个苏非派教徒，在他的感召下，数千人起而仿效他的榜ึ样。印度莫卧儿王朝的阿克巴皇帝1้542～16๔05๓也成了苏非派教徒。苏非派的教旨不带宗派性，除教外，它对其他宗教的很多教徒也有吸引力。苏非派基本上是无教义的，但是，特别是在印度，苏非派的组织体系则由正式入教仪式和信徒及其心灵指导者的等级决定。苏非派教徒从事各种各样职业：学者政治家教师和云游圣人，等等。他们寻求对于神妙现实的直接可感经验和祈求神的恩典。随着教传入并在南亚和东南亚流行，苏非派在很多方面充当了不同文化之间的联系纽带，使教的要求和古兰经禁令适应各种不同文化环境。有些苏非派人物死后被尊为ฦ圣人，他们的坟墓也成了朝觐的目的地。穆罕默德继承人之ใ间的争吵，导致分裂成自称“常规追随者”的逊尼派和分离者什叶派。他们之间在教义แ和实践上的分歧并不大，但什叶派坚持认为古兰经文本不完整，虔诚的穆斯林可以雇个代理人或者参拜很多什叶派圣徒之的坟墓的方แ式，来完成去麦加的朝觐。季风亚洲大多数穆斯林属逊尼派，而波斯ั人伊朗人则是什叶派，这就成了伊朗与莫卧儿印度之间冲突的根源。但是，所有穆斯林都承认，穆罕默德是教承认的最后位先知，只有他掌握了真主的全部教旨。因此，教被视为惟全面而完美的宗教，是其他切宗教的终极，当然也包括了犹太教和基督教，因为ฦ这两门宗教的先知也为教接受。教的信条是简单的，它在每天五次的祷告中被再重复：“除安拉之外，再无神灵。穆罕默德是安拉的使者。”&b&bຘ&b&bຘ
神道教
古代日本以自然崇拜为中心的祭祀仪式后来被称为神道教，主ว要是为了与佛教进入日本后的佛教仪式相区别。在现代日本，神道教以种地方แ性自然崇拜的强化形式保存了下来，成为独特的有自己้套祭祀制ๆ度和庙宇的日本宗教。不难辨识，神道教还保留着在其他地方早已被压制ๆ或消灭的大多数史前社会原始精灵崇拜的残余。神道教从未成为种有条理的思想的主体，甚至也从不是可以称为真正宗教的现象；它也从未提出过明确的道德准则或自恰的哲学，但它确实保留แ了古代礼ึ拜仪式的单纯。肉体的不洁死亡婴儿出生疾病月经和性茭，全被视为污秽，必须由祭司进行正式的净化和驱除。祭司也像朝鲜萨满教萨满教，以据说能治病并通鬼神的萨满为中ณ心的宗教，主要指亚洲北部乌拉尔阿尔泰带诸民族以及北亚若干民族的各种宗教体系和宗教现象。萨满教形成于阶级社会产生之前的新า石器时代和青铜器时代，但该宗教痕迹目前仍可见于些已改信其他宗教的民族。——译者巫ใ师那样从事占卜和降神活动。神道教不但将神性赋予自然力，而且赋予它的各种显现，如山大树瀑布或怪状岩石，认为它们全都包含着神或神的精神。较古老的生育力崇拜或它的某些方面也被采纳，如稻神生殖器象征等。现代日本社ุ会仍以高度洁癖著称，虽然不总是在“公众空间”但在家中和所谓的“私人空间”肯定如此。水，尤其是流动的水，仍被视为纯净而能涤荡污垢——于是，每座庙宇或神社不单是神道教的前院都提供备有带柄勺的泉水有时是人造的和水池，让参拜者或旅游者在正式进入圣区之前清洁自己。这是神道教特别尊崇的观念。很可能，日本人的喜爱沐浴，尤其是每天入睡前的热水浴，起源于古代神道教或神道教前的时代。如果考虑到多火山的日本有着日本人喜欢前往沐浴的大量天然温泉，这说法就更可信了。天然温泉体现了大自然的伟大威力，被认为是进入产生了巨大力量的大地深处的通道，而作为这种巨大力量的火山爆发显然与温泉紧密相连。在整个日本，到处可见美丽的神道教庙宇或神社。它们美丽ษ，是因为ฦ它们歌颂โ大自然，是因为它们都坐落在美丽的自然环境中，也因为它们那ว古典式简单建筑风格。大多数神社为ฦ高大树木环绕，有些则小到เ犹如大鸟舍，它们都有树皮做的屋顶ะ，点缀在远离人类聚居地的群山之中。最著名的神社建在从京都向南伸展的半岛上的伊势——太阳女神崇拜的主要中心。这座叫做伊势神宫的神社的简洁优美外形是为了与树木及附近溪流谐和相配而设计的，它大概竣工ื于公元6๔世纪的某个时候，后来每隔20年忠实准确照ั原样重修次，让今人得以了解古代日本神社建筑风格的真貌。进入每座庙宇和许多神社ุ的入口是个简单的露天牌坊，叫做鸟居，它提醒圣区就在前面。神道教神社和庙宇的参拜仪式都很简单：拍手以引起神的注意，鞠躬，通常还要留下件小礼物作为供品。神社ุ和庙宇也常常是节日庆祝场所，聚集大批甚至喧闹的人群和卖食品的货摊，狂欢气氛极其浓厚。神道教的保留แ至今，不但显示了日本人在中国及后来西方影响大潮面前坚持了日本的独特性，而且也表达了他们对日本美丽ษ风景的赞叹。&b&bຘ&b&b
关于亚洲宗教的若干反思
大多数东亚人在宗教信仰上直持折中态度，他们在自己的信仰中编织了各种不同宗教传统的教义和仪式成分。儒教和道教在日本以外的所有地方占优势，而在日本，则由佛教和神道教与儒教共领ๆ风马蚤。这些互补的成分构成了个ฐ整体，代表了全球近三分之人口的宗教。在这种结合中，每种成分都有其不可否认的魅力，而且不难看出何以大多数人会依自己的情况和情绪而信奉两种或全部ຖ三种成分。基督教传教士发现亚洲的宗教地盘已๐经被印度教佛教儒教道教神道教和教这些全都是古老深奥且具有久远文化哲学传统的宗教所占领。虽然从罗马时代以来，印度南部些支系家族中，甚至在唐代的中国，有少数人自称是犹太教徒或基督教徒，但后来的传教活动，在亚洲这片拥有早已成为ฦ各个主要文化组成部ຖ分的丰富宗教的土地上，从未取得多大进展。印度教基本上保持了它的印度特色，它在很多方面简直成了包括非宗教